EL EVANGELIO DE MARCOS

Amadeo Albuquerque Lara

Existe un consenso generalizado de parte de los eruditos estudiosos del Nuevo Testamento, y de los Evangelios específicamente: que el Evangelio de Marcos fue escrito primero, antes que Mateo y Lucas, y que Marcos es su autor, según la evidencia bíblica. La evidencia es que los otros evangelistas tomaron el material de Marcos y de un documento compuesto por frases dichas por Jesús, al que se conoce como “Fuente Q”.

El porcentaje del material incluido en cada uno de los tres evangelios sinópticos ha sido minuciosamente estudiado y comparado por expertos biblistas y eruditos teólogos e historiadores de distintas épocas, reconociendo el aporte de cada uno de los evangelistas; así como las posibles fuentes de información.

Características de la estructura oracional de Marcos

La redacción de los acontecimientos del Evangelio de Marcos es breve y su prosa es poco desarrollada. Usa muy poco las oraciones subordinadas complejas, en oposición al tipo de subordinaciones complejas en el Evangelio de Lucas. Más bien, Marcos usa la coordinación con las conjunciones “y” y “pero”. En teoría literaria, el uso abundante de la conjunción “y” se conoce como polisíndeton. Sólo para hacer una breve comparación entre la introducción de ambos evangelios, Marcos usa una frase, no una oración gramatical en el versículo uno, y continúa con oraciones coordinas. Mientras que Lucas emplea una oración subordinada compleja que comienza en el versículo uno y termina en el versículo cuatro, del capítulo primero. Lucas emplea  un estilo elegante, ordenado y argumentativo. Se dice que la razón del uso de períodos cortos en la estructura oracional de Marcos es porque va insertando las frases de origen oral, y de algunos fragmentos escritos, cuidadosamente conservados por los discípulos de Jesús.

A este documento Q los críticos lo han llamado “El primer Evangelio”, o “El Evangelio perdido”. Sin embargo, el estilo de Marcos es vivo y popular adaptado para sus lectores convertidos del paganismo, y poco conocedores de las costumbres y leyes judías. También hay amplio apoyo de los estudiosos que Marcos es el autor de este Evangelio, el más corto de los tres sinópticos, con sólo 16 capítulos; y que Marcos lo escribió en el griego koiné o griego popular, porque era la lingua franca de esa época.

Eruditos y expertos estudiosos del Evangelio de Marcos sostienen la hipótesis de las dos fuentes: “Two Sources Hypothesis”. Las dos fuentes son: el Evangelio de Marcos, y el documento Q, según Johannes Weisse o Johannes Weiß, teólogo alemán (1863-1914), quien le dio el nombre a la “Fuente Q”, en 1890. La letra Q representa la palabra alemana “Quelle”, que significa fuente, o documento original de frases de Jesús guardadas por los discípulos en forma oral o en frases escritas. Según Burton L. Mack, este documento de recopilaciones por parte de los seguidores de Jesús se perdió, pero los expertos en los orígenes de los Evangelios, lo han reconstruido.

 “El Evangelio de Marcos y la fuente Q han sido estudiadas por teólogos e historiadores, como, L. Burton Mack (The Lost Gospel: The Book of Q and Christian origins, 1993) y Udo Schnelle (The History and Theology of the New Testament Writings, 1998)”. (Créditos: Wikipedia, Encyclopedia Britannica). “Esta teoría originada en 1838 por Christian Gottlob Wilke y Christian Hermann Weisse está ampliamente aceptada hoy en día” (Cita por Wikipedia).

Por qué el Evangelio de Marcos

Después de la epístola del apóstol Pablo a los gálatas, primer escrito del Nuevo Testamento, dedico este estudio al Evangelio de Marcos, escrito entre los años 40-45; y según otros, entre los años 50-56. De todos modos, los estudiosos de los Evangelios sinópticos afirman con seguridad que ninguno de ellos fue escrito después del año 70; porque ninguno menciona la destrucción del Templo de Jerusalén y de la ciudad de Jerusalén; hechos ocurridos en ese año. Esta referencia a la destrucción del Templo de Jerusalén, descarta todas las afirmaciones de fechas tardías de la composición de los Evangelios canónicos, que suelen abundar en comentarios poco eruditos. Es más, ninguno de los Evangelios canónicos, ni el libro de los Hechos de los Apóstoles se refieren a la muerte del apóstol Pablo, ocurrida en Roma, entre los años 60-63. Estas evidencias comprueban la composición temprana de los escritos del Nuevo Testamento, poco tiempo después de la muerte de Jesús, cuyos hechos estaban frescos en la memoria de los primeros creyentes y discípulos de Jesús. Incluso, Josefo, el afamado historiador judeo-romano, contemporáneo de los apóstoles corrobora los acontecimientos de esa época y no contradice la historicidad de Jesús de Nazaret.

Desde el año 1838, el consenso de la mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento, es que el Evangelio de Marcos fue escrito antes que Mateo y Lucas, entre ellos Heinrich Julius Holtzmann, teólogo protestante alemán (7 Mayo 1832 – 4 Agosto 1910); y Christian Hermann Weisse filósofo religioso alemán y profesor de filosofía de la Universidad de Leipzig (10 Agosto 1801 – 19 Septiembre 1866). Además, estos autores, desde el año 1838, sostienen la hipótesis de las dos fuentes: Marcos y la “Fuente Q”. Ellos afirman que Mateo y Lucas tomaron su material de Marcos y la fuente Q. Se dice también que Marcos dirige su evangelio a paganos convertidos al cristianismo, antes que a judeo- cristianos.

Dicen sus críticos que Marcos cada vez que utiliza un término hebreo o arameo, lo traduce al griego, en la versión original; lo que indica que sus destinatarios desconocían los idiomas arameo y hebreo. Por ejemplo, Marcos usa cinco frases y palabras en arameo, con sus respectivas traducciones al griego, más una palabra griega, y una hebrea. La palabra griega es “Boanerges”, porque Marcos sin duda no quiso citar la extraña palabra en el arameo, citada por Jesús: “Benei-Regesh”. “Boanerges” significa hijos del trueno, o hijos del estruendo de la ira; es el sobrenombre que Jesús les dio a Jacobo y a Juan, hijos de Zebedeo (3:17). Las cinco palabras en arameo son: “Talita cumi” (5:41), “Niña, levántate”; “Efata”, “¡Sé abierto!”  (7:34-35), “Abba”, padre o papacito (14:32-36), “Gólgota”, lugar de la calavera, “Eloi, Eloi, Lama sabactani”, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado, o desamparado? (15:33-34), y la palabra hebrea es “Corbán”, en Marcos 7:11. La palabra Corbán significa ofrenda destinada al sacrificio; o como la traduce Marcos: “mi ofrenda a Dios) todo aquello con que pudiera ayudarte”. Entonces, no hay duda que el evangelista Marcos dominaba el arameo, el hebreo y el griego.

Respaldo a la autoría del Evangelio de Marcos

Algunos críticos del Evangelio de Marcos dudan de que éste sea el autor, porque afirman que el lenguaje de este Evangelio es muy similar al del apóstol Pablo; pero hay un consenso amplio de que Marcos es el autor, por las razones que exponen historiadores y estudiosos del Evangelio, mediante citas de la Biblia, por su prosa poco desarrollada, y por su estilo cortado y popular. En cambio, el apóstol Pablo, con mayor ilustración académica, escribe en un griego más refinado. Pablo hablaba griego (Hech 21,37,), hebreo (Hech 21,40; 26,14), y el arameo, porque era la lengua del pueblo, en su época; y como ciudadano romano, debe haber hablado también latín. Sin embargo, tenía dificultades de comunicación con algunas regiones del Asia Menor, por los dialectos gálicos, y, especialmente, con la lengua licaónica, por lo que tuvo que haber necesitado un intérprete (Hech 14,14-18), al darse cuenta que los estaban confundiendo con los dioses de Licaonia.

El historiador Eusebio de Cesarea ha documentado en su Historia Eclesiástica III, 39, que Marcos fue el intérprete del apóstol Pedro. También la tradición cristiana ha mantenido que Marcos fue discípulo de Pedro. Es más, el mismo apóstol Pedro llama a Marcos “mi hijo” (1 Pedro 5:13). También, algunos historiadores, como el apologista Justino Mártir, afirma que “En Hechos 10, 34-40, el discurso de Pedro resume las líneas generales del Evangelio de Marcos” (El Evangelio de Marcos- Wikipedia). También, Ireneo de Lyon, hacia el año 180 escribió que Marcos “recogió por escrito lo que había sido predicado por Pedro”. Por lo tanto, existe amplia documentación de eminentes historiadores y Padres de la Iglesia que apoyan la autoría de Marcos, personaje que en ciertos pasajes de la Biblia se conoció como Juan Marcos, quien tenía por sobrenombre Marcos. Además, su madre era una fiel seguidora de Jesús hasta el punto de dedicar su casa como un lugar especial de oración (Hechos 12:6-17).

 En Colosenses 4:10, Pablo afirma que Marcos era sobrino de Bernabé. Además, Marcos fue compañero de viaje de Bernabé (Hechos 12:25), en el segundo viaje; porque Bernabé se separó de Pablo por incluir a Juan Marcos. En el Nuevo Testamento, este evangelista se conoce como Juan Marcos, y que Marcos era el sobrenombre, según Hechos 12:12; además, por este mismo versículo sabemos que la casa de María, madre de Juan Marcos, era usada como casa de oración; y a esa casa se dirigió Pedro, cuando fue liberado de la cárcel, porque los discípulos estaban reunidos en oración por su libertad. “Pedro se fue a casa de María, la madre de Juan, llamado también Marcos, donde muchas personas estaban reunidas en oración” (Hechos 12:5-17). También los estudiosos del Nuevo Testamento afirman que en la casa de María estaba, posiblemente, el “Aposento Alto”, en el segundo piso. Por tanto, Juan Marcos era hijo de una madre muy devota, seguidora de Jesús. Estos hechos reafirman la autoría de Marcos, porque, aunque no fue apóstol de Jesucristo, estuvo profundamente involucrado en el juicio de Jesús ante Pilato, en los acontecimientos del día de Pentecostés, y en el establecimiento de iglesias por las regiones del Asia Menor, y por las enseñanzas de primera mano de los Apóstoles Pablo y Pedro, como queda documentado.

Estructura y contenido del Evangelio de Marcos

Marcos escribió su evangelio en el idioma griego koiné; pero por las equivalencias en su escrito, parece que también dominaba el hebreo, idioma que se utilizaba en la liturgia en las sinagogas judías; y el arameo, que era la lengua popular, como lo demuestran las frases que usó Jesús y que Marcos incluye en su Evangelio, con su debida traducción.

Los estudiosos de este Evangelio, basados en la carta de Pablo a Filemón, Marcos escribió desde Roma a paganos convertidos al cristianismo (Filemón 1:24 y Colosenses 4:10;), desconocedores del hebreo y arameo, pero conocedores del idioma griego koiné, el cual era la lingua franca de esa época. Además, el apóstol Pablo elogió a Marcos como un compañero que le era “útil para el ministerio” (2 Timoteo 4:11).

Marcos comienza su Evangelio con la frase no oracional: “Principio del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios”, presenta a Juan el Bautista, como el precursor o mensajero del Mesías, enfatiza en el bautismo de Jesús, la voz divina que confirma que Jesús es el Hijo de Dios. Luego relata su ministerio de milagros de sanación de endemoniados y poseídos de espíritus inmundos, menciona algunas parábolas que sólo las interpreta a sus seguidores. Y finaliza su evangelio con la muerte y resurrección de Jesucristo.

Pero, además, en la estructura de su Evangelio, destaca dos hechos de la manifestación divina en la persona de Jesús: en el bautismo, hay una voz del cielo que confirma “Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia”. (Marcos 1:11); y un segundo hecho es su Transfiguración, en un monte alto y en presencia de tres de sus discípulos, Jacobo, Pedro y Juan, los cuales vieron al profeta Elías con Moisés, que hablaban con Jesús (Marcos 9:2-13). “Entonces vino una nube que les hizo sombra, y desde la nube una voz que decía: Este es mi Hijo amado; a él oíd” (9:7). Destacado es mío.

Según el apologista Justino Mártir, el contenido del evangelio de Marcos refleja las líneas generales del discurso de Pedro en Hechos 10:34-43. Por tanto, voy a transcribir este pasaje completo, desde el versículo 37 hasta el 41; y además, voy a destacar en negrita los aspectos de los contenidos coincidentes entre el Evangelio de Marcos, y el discurso de Pedro.

“Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: 37 Vosotros sabéis lo que se divulgó por toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que predicó Juan: 38 cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, y cómo este anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él. 39 Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jesús hizo en la tierra de Judea y en Jerusalén; a quien mataron colgándole en un madero. 40 A este levantó Dios al tercer día, e hizo que se manifestase; 41 no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios había ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con él después que resucitó de los muertos”.(Hechos 10:37-41)

En realidad, el Evangelio de Marcos comienza con el “Principio del Evangelio de Jesucristo”, el bautismo de Jesús por la persona de Juan el Bautista, citando al profeta Isaías. (Isaías 40:3; pero la cita se corresponde más con Malaquías 3:1); relata las tentaciones de Jesús en el desierto, para demostrar que el diablo no tiene poder en él, y que está preparado para iniciar su ministerio terrenal por toda Galilea y sus alrededores. Marcos destaca su prédica junto al mar de Galilea y sus parábolas interpretadas sólo a sus discípulos. Marcos da a entender que Dios ungió a Jesús con Espíritu Santo y con poder, para resistir las tentaciones del diablo, y destaca sus milagros, como prueba de ese poder. Compárese el discurso de Pedro: “cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, y cómo éste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él”. en Hechos 10:38).

Algo muy específico de Marcos: 1) Cuando relata la semana de Pasión y los acontecimientos en su crucifixión y muerte, las referencias al cumplimiento de las Escrituras, carecen de nombres de profetas; como es el caso de los otros evangelistas que citan a los profetas Isaías, Jeremías, Malaquías, o los Salmos. Por tanto, algunos expertos en el Evangelio de Marcos afirman que este evangelista no cita nombres de profetas ni de Salmos, porque sus lectores no son conocedores de la Biblia hebrea. Marcos sencillamente afirma: “¿y cómo está escrito del Hijo del Hombre, que padezca mucho y sea tenido en nada?” (Marcos 9;12b). “…la verdad el Hijo del Hombre va, según está escrito de él”, (Marcos 14:21). “Todos os escandalizaréis de mí esta noche; porque escrito está: Heriré al pastor, y las ovejas serán dispersadas”. (Marcos 14:27) Cuando los soldados se reparten los vestidos, Marcos no cita a ningún profeta o Salmo (15:24), como lo hace Mateo 27:32 que cita a un profeta, por ejemplo. En cuanto a la crucifixión junto con dos ladrones, solamente dice: Y se cumplió la Escritura que dice: Y fue contado con los inicuos (15:28). Referido también a los últimos acontecimientos del juicio de Jesús por las autoridades judías y romanas, Marcos es el único evangelista que relata el incidente del joven que sale desnudo dejándoles la sábana con que iba envuelto, para evitar la captura por los enemigos de Jesús. «Cierto joven seguía a Jesús, cubierto con solo una sábana. Cuando lo aprehendieron, el joven dejó la sábana y huyó desnudo». (Marcos 14:51-52). Todos los destacados en negrita son míos.

 Otro detalle exclusivo de Marcos: es el único evangelista que menciona a Rufo y Alejandro, hijos de Simón de Cirene. Algunos estudiosos mencionan a Rufo y Alejandro como creyentes, y por eso son mencionados como hijos de Simón; y parece que eran conocidos de Marcos. También se cree que es el mismo Rufo a quien el apóstol Pablo envía un saludo, como también a su madre, en Romanos 16:13. (Crédito: Diccionario Bíblico de Easton).

Otra particularidad de Marcos:  2) Las referencias a la casa en Capernaum, como lugar de residencia de Jesús y sus apóstoles; sin duda, la casa de Pedro, en la cual les servía la suegra de éste (Marcos 1:21, 29-31). Además, según excavaciones de arqueólogos, han encontrado evidencias en unas ruinas, que se corresponden con la que fue casa de Pedro y Andrés, y alojamiento de Jesús. “Arqueólogos israelíes afirman haber hallado la casa de Pedro y Andrés en Galilea”, debajo de las ruinas de una iglesia. (Créditos: Redhistoria, Madrid, y Primeros Cristianos.com)

Otras evidencias:  3) Cuando obra un milagro les advierte a los que han sido sanados que no lo divulguen, que no lo digan a nadie. Porque después que sanó al hombre con espíritu inmundo (1:28). la fama de los milagros de Jesús se extendió por toda Galilea, y ya no podía entrar libremente a las ciudades, sino que se retiraba a lugares despoblados, y a las orillas del Mar de Galilea. Por eso, les recomienda que no divulguen los milagros. Por ejemplo:  a) Cuando sana a un leproso: (1:43-44); b) y cuando resucita a la niña del principal de la sinagoga (5:43).

Principio del ministerio de Jesús

Jesús después de ser bautizado por Juan el Bautista,  y se da cuenta que su precursor está prisionero, se traslada a Galilea, donde predica el Evangelio del Reino de Dios. Sale a predicar en las orillas del mar de Galilea, predica desde las barcas de los pescadores, llama a sus primeros cuatro discípulos, pero después nombra a los doce para mandarlos a predicar, pues la misión de Jesús es predicar, sanar enfermos y expulsar demonios y espíritus inmundos. Es evidente que Jesús estableció su residencia en Capernaum, la cual convirtió en centro de predicación y de sanación de enfermos y endemoniados, y desde esa casa sale a predicar en las orillas del mar de Galilea utilizando las barcas de los pescadores (ver créditos citados).

También queda claro que el primer capítulo es un resumen de lo que será el ministerio de Jesús: predicar, sanar enfermos y endemoniados. Nombrar discípulos, y demostrar que Jesucristo es el Hijo amado de Dios. Pero para que fuera un resumen completo, sólo le quedaría mencionar la muerte y resurrección de Jesús, pues con esos acontecimientos, finaliza su evangelio. Por último, Marcos presenta su Evangelio, como El Evangelio de Jesucristo como liberador del yugo de esclavitud de la Ley de Moisés.

CONCLUSIÓN

Este estudio del Evangelio de Marcos tiene como propósito principal, primero, demostrar que Marcos es su autor. Para esto, he presentado la documentación de renombrados biblistas, teólogos, e historiadores. En segundo lugar, he citado la evidencia de que Marcos escribió primero su Evangelio, antes que Mateo y Lucas. Para esta afirmación, he citado a prominentes estudiosos de la Biblia, quienes demuestran que hubo un “documento Q” que contenía frases o dichos originales de Jesús y que los primeros creyentes conservaron en su memoria; así como en pequeños documentos escritos, de donde tomó Marcos para escribir su Evangelio. Por esta razón, el Evangelio de Marcos es sumamente importante para quienes estudian la Biblia. He demostrado, además, que por la naturaleza de la fuente de información a base de frases, la prosa de Marcos es poco desarrollada, y que su estilo es acortado, pero popular. En cambio, los evangelistas Mateo y Lucas contaron con materiales abundantes acerca de la vida y ministerio de Jesús relatados por Marcos y los otros documentos a los que me he referido.

Los críticos dicen que Marcos escribió desde Roma, dirigiéndose a creyentes convertidos del paganismo, poco conocedores de las costumbres y leyes judías, así como de los idiomas hebreo y arameo. Por eso, les escribió en el griego popular o Koiné.

El Evangelio de Marcos comienza con el Evangelio de Jesucristo, su bautismo, sus tentaciones, su ministerio de milagros, y su origen divino atestiguado en su bautismo y su transfiguración por una voz divina que lo ratifica y confirma como el Hijo de Dios, más su extraordinario poder de resucitar de los muertos, con evidencias irrefutables.

BIBLIOGRAFÍA

Burton L. Mack, The Lost Gospel: The Book of Q & Christian Origins, 1993, (Book on Google Play)

Diccionario Bíblico de Easton Mac App Store – Apple

Diccionario Bíblico Evangélico

Diccionario Bíblico Mundo Hispano

Enciclopedia Britannica  - https://www.britannica.com

Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica III (c. 263 Cesarea Marítima,(Imperio romano; 30 de mayo de 339 Cesarea Marítima, Imperio romano)

Ireneo de Lyon (Esmirna, Asia Menor, c. 140 - Lyon, c. 202)

Justino Mártir (Siria, ca. 100/114 - Roma, 162/168)

Primeros Cristianos http://www.primeroscristianos.com/

RedHistoria, Madrid

Wikipedia - Evangelio de Marcos

 

ORIGEN Y ESPIRITUALIDAD DE LOS GÁLATAS

Amadeo Albuquerque Lara

La Península de Anatolia y los Gálatas

En mi estudio anterior sobre “Esaú y el monte Seir”, me referí a la Península de Anatolia en relación con el origen de los hurritas. En este estudio voy a volver a referirme a la Península de Anatolia, pero para estudiar la procedencia y espiritualidad de los gálatas, a quienes el apóstol Pablo les dirigió una carta, con el título: Gálatas. Según consenso histórico, Pablo escribió esta carta entre los años 50 y 56, según algunos críticos; pero otros opinan qe fue en en fecha anterior, cerca del año 40, antes que se escribiera el primer evangelio, el cual fue escrito entre los años 45 y 50. Pero según los estudiosos de la Biblia, hay algo más especial: “Gálatas” es el primer escrito del Nuevo Testamento.

Según World History Encyclpedia, “los galos eran los pueblos que habitaron lo que hoy es Francia, Bélgica, el oeste de Suiza y las zonas de Países Bajos y Alemania al oeste del río Rin y una franja aún poco determinada de este último país, a la orilla derecha del río”. Según los historiadores, esta gran región era conocida como la Galia.

“Los griegos los llamaron “celtas” hasta que los romanos los denominaron “galos”, y a su gran región la Galia”. Esta es la procedencia de estos grupos llamados celtas o galos. Roma conquistó Galacia en el año 189 a. C. y la convirtió en provincia romana en el año 25 a. C. El nombre Galacia aparece por primera vez en el Nuevo Testamento, en Hechos 16:6, en referencia a los viajes misioneros de Pablo.

“Y atravesando a Frigia y la provincia de Galacia, les fue prohibido por el Espíritu Santo hablar la palabra en Asia” (Hechos 16:6) Destacado es mío.

También el apóstol Pedro, en su primera epístola escribe “a los elegidos de Dios, exiliados esparcidos por las provincias del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia” (1 Pedro 1: 1). Destacado es mío.

Sin embargo, en este estudio me voy a referir a la procedencia de los gálatas, de origen indoeuropeo, que emigraron con destino a Grecia. Según los historiadores no bíblicos, este pueblo procede de la Galia. Se cree que este desplazamiento de diversos pueblos celtas se dio entre los siglos octavo y quinto, antes de Cristo.  De la migración referida, un grupo de ellos más tarde tomó el nombre de gálatas. Esta migración pasó a través de los Balcanes y llegó a Grecia. Dicen los historiadores que estos grupos se dedicaron al saqueo, pero además, buscaban un lugar para asentarse. Pausanias, historiador y geógrafo griego del siglo II, afirma que algunas tribus de galos allá por el año 279 a. C. se dirigieron hacia Grecia y atacaron el oráculo de Delfos y el templo de Apolo, por lo cual fueron expulsados.

Al verse derrotados, pasaron al Asia Menor; pero allí los galos siguieron dedicados al saqueo, por lo que tuvieron que enfrentarse con los reyes de Pérgamo, quienes también los vencieron. Fue después de esta derrota que se trasladaron a la región central de Capadocia. Allí se asentaron en una región que pasó a llamarse Galacia. Obviamente, por el hecho de estar asentados y consolidados en esta región de Galacia, fueron conocidos como gálatas. (Crédito: Wikipedia – Gálatas).

Península de Anatolia o Asia Menor

Primitivamente, lo que hoy se conoce como Asia Menor, era conocida como “la tierra de los Hatti”, y estaba habitada por el reino de los hititas. Debo hacer notar, que también los hurritas habitaron la región oriental de esta península que se conoce en la historia y geografía como Península de Anatolia, llamada así por los griegos, quienes también la llamaron Mikra Asia; por eso, los romanos la llamaron  Asia Menor, que según World History Encyclopedia,  en el mundo antiguo, Asia Menor era la sede de los reinos y ciudades de: Tracia, Bitinia, Paflagonia, Eolia, Frigia, Galacia, Ponto, Armenia, Urartu, Asiria, Cilicia, Panfilia, Licia, Pisidia, Liconia, Caraia, Misia, Jonia, Lidia y Troya. Y modernamente, esta región se conoce como Turquía o Türkiye, como es el nombre oficial del país.

Desplazamiento de los convertidos el día de Pentecostés

En el Nuevo Testamento hay indicios de las primeras personas que llevaron el evangelio de Jesucrito a las regiones del Asia Menor, especialmente, por la carta del apóstol Pedro, quien les escribe a los “expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, 2 elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu” (1 Pedro 1:1-2).    Según el libro de los Hechos de los apóstoles, el día de Pentecostés se unieron a la iglesia como tres mil personas. Lucas menciona a personas de alrededor de 17 regiones o ciudades; entre ellos, de Capadocia, el Ponto y Asia. Estos creyentes regresaron a sus regiones con el testimonio de lo acontecido en Jerusalén.

El mártir Esteban estaba predicando y dando testimonio entre las ciudades de Cirene, de Alejandría, de Cilicia y de Asia, pero unos judíos libertos lo contradecían (Hechos 6:9), y posteriormente lo mataron lapidado (Hechos 7:54-60). Es decir, ya estos lugares del Asia menor habían escuchado las buenas nuevas de salvación, gracias a la labor misionera de creyentes, como Esteban.

Asia Menor durante los viajes del Apóstol Pablo

El apóstol Pablo y Bernabé establecieron varias iglesias en el área del Asia Menor, especialmente, en Listra y Derbe, de donde era el fiel Timoteo. Lo que quiere decir, que otros creyentes ya habían sembrado la semilla del evangelio en esas regiones, y Timoteo era un ejemplo. El apóstol Pablo realizó tres viajes misioneros, pero el cuarto, lo hizo como prisionero rumbo a Roma.

En los viajes misioneros de Pablo y Bernaabé, fundaron las iglesias en las regiones del Asia Menor. En su primer viaje (años 45-49) visitaron las ciudades de: Chipre, Salamina, Pafos, Perge, Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y  Derbe.

Durante los viajes segundo (años 49-52) y tercero (años 53-56) visitaron varias otras ciudades, pero sólo voy a mencionar las ciudades de Asia Menor: Tarso, Derbe, Listra, Iconio, Antioquía de Pisidia, Éfeso y Troas. Antioquía de Pisidia tenía tantos creyentes de buen testimonio, al punto que allí fueron llamados cristianos, por primera vez (Hechos 11:26).  Pablo y Bernabé visitaron las mismas ciudades en ambos viajes, pero en el segundo, se les unió Timoteo en Listra, de donde era originario, después de visitar Derbe; no obstante, en el tercer viaje incluyeron otras regiones como: Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas y Corinto. Pero como queda dicho, me estoy refiriendo a los lugares que Pablo, Bernabé y Timoteo visitaron en la región del Asia Menor, porque mi estudio se centra en los gálatas, y específicamente, en la región de Galacia.

En la ciudad de Éfeso adoraban a la diosa Artemisa, nombrada así por los griegos, y Diana, según los romanos. Allí se armó un alboroto de parte de los que fabricaban templecillos y estatuillas de la diosa, según Hechos capítulo 19. Pero antes, como queda dicho, Pablo había evangelizado en Listra y Derbe. En Listra apedrearon a Pablo y lo dieron por muerto. Por tanto, las misiones de Pablo y sus compañeros de viaje se extendieron por toda el Asia Menor y más allá, en sus contornos, como Grecia y Corinto.

Galacia se encontraba en el centro de la Península de Anatolia. Según los historiadores, los gálatas, aunque al principio conservaban su cultura, su lengua y creencias, posteriormente adoptaron la cultura y modo de vida de los griegos, conservando sí su lengua, la cual se dice que era un dialecto galo, entre muchos otros. Lucas menciona uno de esos idiomas: la lengua licaónica:  en Licaonia, por los milagros que hacía Pablo, los pobladores creyeron que Pablo y Bernabé eran dioses:

“Entonces la gente, visto lo que Pablo había hecho, alzó la voz, diciendo en lengua licaónica: Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a nosotros”. (Hechos 14:11). Destacado es mío.

La carta del apóstol Pablo a los gálatas

La carta de Pablo a los gálatas tenía como destino la actual zona sur en Asia Menor, “donde estaban la región de Licaonia y las ciudades de Iconio, Listra, Derbe y Antioquia de Pisidia” (Wikipedia). O sea que el apóstol dirigió su carta a las iglesias de Galacia, no a una sola iglesia:

“Pablo, apóstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo resucitó de los muertos), 2 y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia:”(Gál 1:1-2) Destacado es mío.

Estos grupos galos habían vivido en Grecia y también habían recibido la influencia de los romanos. Además de sus antecedentes célticos. Los galos adoraban a Apolo, Marte, Júpiter, y Minerva; pero Mercurio era el principal, por eso, en Listra llamaron “a Bernabé, Júpiter, y a Pablo, Mercurio, porque éste era el que dirigía la palabra” (Hechos 14:12) Ahora en esta región, habían recibido la influencia judía, especialmente, los que habían sido circuncidados y enfatizaban en la Ley de Moisés.

Por tal razón, Pablo los amonesta contra los que predican “otro evangelio” (la circuncisión y la ley de Moisés como requisitos para ser salvos), y les aclara que él no fue comisionado por hombres, sino por revelación de Jesucristo. Pablo se presenta ante los gálatas como un verdadero apóstol de Jesucristo, y que Jesucristo vino a cumplir la ley de Moisés.

La carta de Pablo a los gálatas contiene datos muy importantes a partir de su conversión. Por ejemplo: Pablo les explica que después de su conversión fue directamente a Arabia, en donde estuvo tres años y que hasta después fue a Jerusalén a hablar con los otros apóstoles. Es decir, Pablo no fue instruido por los apóstoles, sino directamente por revelación divina. Después fue a las regiones de Siria y Cilicia, de donde era Pablo; es decir, las regiones del Asia Menor, su futuro campo de misiones evangelísticas.

Les muestra que él recibió la diestra de “Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemos a los gentiles, y ellos a la circuncisión”. Suficiente autoridad de apóstol, para amonestar a los gálatas por el falso evangelio al que los estaban desviando los judaizantes.

En esta carta, Pablo les demuestra a los hermanos que él tuvo que reprender al propio Pedro, cuando vino a Antioquía, en el Asia Menor, porque éste les tenía miedo a los judíos que exigían la circuncisión, y la observancia de la Ley de Moisés.  Por eso, Pablo demuestra que tiene más autoridad que el mismo apóstol Pedro, quien temía a los judaizantes. La razón era muy clara: Pedro había sido comisionado por la iglesia de Jerusalén como misionero para los de la circuncisión; mientras que Pablo fue comisionado por la misma iglesia de Jerusalén para ser apóstol a los gentiles, entre los cuales estaban los gálatas.

Por tanto, Pablo demuestra a los gálatas que él es verdadero apóstol, que él les ha enseñado el verdadero evangelio de Jesucristo; que no hay otro evangelio que el que él les ha predicado; y que los falsos maestros, pervierten el evangelio de Cristo; y que si ellos se apartan del verdadero evangelio, caen de la gracia. Y que si alguien más les predica otro evangelio, caerá bajo maldición. Además, Pablo les aclara:

“Pues, ¿busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? ¿O trato de agradar a los hombres? Pues si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo” (Gálatas 2:10).

Para motivos de mi estudio, quiero terminar el contenido de la epístola con la reprimenda que el apóstol Pablo les da a estos creyentes gálatas en el capítulo tres de la epístola; pero no es que este capítulo sea el final de la carta, sino porque Pablo los reprende duramente por haberse apartado del verdadero evangelio:

“¡Oh gálatas insensatos! ¿quién os fascinó para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? 2 Esto solo quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? 3 ¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la carne? 4 ¿Tantas cosas habéis padecido en vano? si es que realmente fue en vano. 5 Aquel, pues, que os suministra el Espíritu, y hace maravillas entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe?” (Gálatas 3:1-5)’

Luego de esta reprimenda a los gálatas, pasaré al libro de Apocalipsis, para refrendar el mensaje que cada iglesia del Asia Menor recibe de parte de la revelación que tuvo el apóstol san Juan, aproximadamente por el año 100 de nuestra era, cuarenta años después de haber sido fundadas.

Las iglesias del Asia Menor mencionadas en Apocalipsis

Cuarenta años después de que el apóstol Pablo estableciera las iglesias durante sus tres viajes por las regiones del Asia Menor, el apóstol Juan, en su libro de Apocalipsis, recibe por revelación divina, mensajes directos a las iglesias de Ëfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. En la iglesia de Éfeso, según Hechos 19:2-7, Pablo les preguntó a los creyentes que si habían recibido el Espíritu Santo, después de haber creído. Cuando ellos contestaron que no sabían si había Espíritu Santo, fueron bautizados de nuevo y recibieron el Espíritu Santo.  Estas doce personas recibieron el Espíritu Santo y Pablo estuvo allí por dos años. De manera que judíos y griegos escucharon el evangelio por boca de Pablo en Asia. Lo que quiere decir que las iglesias de Galacia estaban conformadas por judíos conversos y gentiles.

Sin embargo, cuarenta años después de haber sido fundadas, ya las condiciones espirituales de esas iglesias era otra. La iglesia de Éfeso había perdido su primer amor; la iglesia de Esmirna ha sufrido tribulaciones, pero es rica en fe; la iglesia de Pérgamo toleraba las doctrinas de Balaam y las de los nicolaítas, falsos maestros. La iglesia de Tiatira tolera a una profetiza que induce a fornicar, y a comer cosas sacrificadas a los ídolos; la iglesia de Sardis tiene nombre de estar viva, pero está muerta; la iglesia Filadelfia, aunque tiene poca fuerza, ha guardado la palabra de Dios, y no ha negado el nombre del Señor; la Iglesia de Laodicea no es fría ni caliente, por lo tanto, la vomitará de la boca el Señor

CONCLUSIÓN

El propósito general de este estudio ha sido, en primer lugar, investigar el origen o procedencia de los grupos galos, llamados así por los romanos, o celtas, por los griegos. En segundo lugar, me he propuesto destacar la importancia de la Península de Anatolia, como lugar de asentamiento de hititas, hurritas y galos; pero enfatizando en el desplazamiento de los galos desde la amplia zona de la Galia, pasando por los Balcanes, su establecimiento temporal en Grecia, y posteriormente, su asentamiento y dispersión por las regiones del Asia Menor.

He enfatizado en la Península de Anatolia, o Mikra Asia, llamada así por los griegos, o Asia Menor por los romanos. Pero he destacado la provincia de Galacia, porque por ella, sus residentes tomaron el nombre de gálatas.

Luego de investigar su origen y sus migraciones, me he centrado en el contenido y espíritu de la carta que dirigió el apóstol Pablo a las iglesias de Galacia. He enfatizado en la importancia de esta epístola, porque es el primer escrito del Nuevo Testamento, antes que se escribieran los cuatro evangelios. Esta carta del apóstol Pablo a los gálatas contiene los argumentos del apóstol para demostrar que ha sido convertido del más estricto judaísmo, y como apóstol de los gentiles, cita la fe de Abraham como padre de todas las naciones, incluyendo a los gentiles.

Además, les enfatiza que ha sido perseguidor de la iglesia, tanto así que en esa misión recibió la visión celestial del mismo Señor Jesús; pero que además, ha sido comisionado por la iglesia de Jerusalén como apóstol de los gentiles.

Asimismo, él enfatiza en que no recibió instrucción alguna de los apóstoles de la iglesia de Jerusalén, sino que todo ha sido producto de la revelación divina del mismo Señor Jesús, en el camino hacia Damasco. Por último, la epístola tiene la intención de amonestar a los gálatas contra las enseñanzas retrógradas de parte de los judaizantes. No que haya otro evangelio, los amonesta, sino que los judaizantes los han desviado de la gracia y la fe de Jesucristo, a las vanas obras de la ley.

BIBLIOGRAFÍA

Diccionario enciclopédico de Biblia y Teología - Gálatas

Epístola de Pablo a los Gálatas RVR 1960

Hechos de los Apóstoles RVR 1960

Wikipedia - Gálatas

World History Encyclopedia  - Galia

 

ESAÚ Y EL MONTE SEIR

Gén 25:30; Gén 36:1-8; 1 Crón 1:28-53

Amadeo Albuquerque Lara

Esaú fue quien le vendió su primogenitura a Jacob su hermano menor, por un guiso rojo; pero fue Rebeca, la madre de ambos, quien disfrazó a Jacob para que engañara a su padre Isaac haciéndose pasar por Esaú, para recibir la bendición de primogénito. Esaú se conoce en la Biblia como Edom; mientras que a Jacob Dios le cambia el nombre por Israel. Por Gén 25:30 sabemos cómo Esaú recibió el sobrenombre de Edom, el rojo:

(Esaú) “dijo a Jacob: Te ruego que me des a comer de ese guiso rojo, pues estoy muy cansado. Por tanto fue llamado su nombre Edom (Gén 25:30).

Esaú era velludo, rubio pelirrojo, y el color del guiso era rojo, por eso recibió el sobrenombre de Edom, que significa rojo.

La historia complicada de dos hermanos

Isaac y Rebeca tuvieron dos hijos gemelos: Esaú y Jacob, pero la madre de ellos comenzó una vida de engaños por los cuales sus hijos tuvieron que vivir separados por diferentes destinos. Mientras Jacob huye buscando protección donde su tío Labán, por el engaño contra su hermano, para recibir la bendición de su padre Isaac, robada a Esaú, a Esaú Dios le dio en posesión el Monte Seir, al sur de Canaán (Gén 36:8); mientras que los descendientes de Jacob tuvieron que vivir como esclavos en Egipto por cuatrocientos años.

“A Isaac le di a Jacob y a Esaú. Y a Esaú le di el monte de Seir, para que lo poseyese; pero Jacob y sus hijos descendieron a Egipto” (Josué 24:4).

Mientras Dios le dio por posesión el monte Seir a Esaú, del cual tomó posesión después de expulsar a los horeos, a Jacob le prometió la tierra de Canaán; pero primero tuvo que destruir a los pueblos cananeos. Mientras que Esaú toma por esposas a mujeres cananeas, Dios le ordena a Israel que sus descendientes no se mezclen con mujeres cananeas. Esaú toma por mujer a Ada, hija de Elón heteo o hitita, también toma a una hija de Aná heveo, y a una ismaelita (Gén 36:1-5). Mientras tanto, Dios le ordena a Israel que destruya a los heteos, a los heveos y demás pueblos cananeos. Ambos hermanos llevan una vida de contradicción y descontento que también heredan sus descendientes para siempre.

Ubicación del Monte Seir y sus pobladores

Este monte pertenece a una cordillera de montañas al sur del mar Salado, y al noreste del reino de Moab, y al este del Négueb o Neguev. Según fuentes bíblicas, los primeros pobladores de este monte fueron los horeos o hurritas; pero en tiempos de Abrahán fueron desalojados por Quedorlaomer, rey de Elam, y los reyes que estaban de su parte (Gén 14:5). Posteriormente, los horeos fueron desalojados por los hijos de Esaú para establecer el reino de Edom.

“Y en Seir habitaron antes los horeos, a los cuales echaron los hijos de Esaú; y los arrojaron de su presencia, y habitaron en lugar de ellos, como hizo Israel en la tierra que les dio Jehová por posesión” (Deut 2:12).

Es decir, tanto Esaú como Jacob tuvieron que luchar en contra de los pueblos que primero habitaron la tierra que Dios les dio en posesión. Mientras los hijos de Esaú luchan contra los horeos para establecer el reino de Edom, los hijos de Jacob reciben la orden de Dios de destruir a los pueblos cananeos, los cuales eran muchos y más fortificados, para establecer el reino de Israel. Obviamente, son dos historias paralelas que aunque tuvieron un principio de engaños y mentiras, al final ambos se establecen al sureste del mar Mediterráneo, y muy cerca de la frontera con Egipto, muy cerca del Neguev y del desierto de Arabia.

Quiénes eran los hurritas

Según fuentes extrabíblicas, los hurritas estaban establecidos al oriente de la península de Anatolia, ahora conocida como Asia Menor. Tanto los hurritas como como los hititas formaron sus respectivos reinos en este territorio. Los hurritas, más tarde conocidos como horeos, crearon el imperio Mitanio en Mesopotamia cerca del año 1,500 a.C. Sin embargo, debo aclarar que los hurritas no pertenecían a los pueblos semitas; es decir, no descendían de Sem, hijo de Noé.

Posteriormente, se sabe que los hurritas migraron hacia el sur del mar Mediterráneo, en territorio cananeo. Según las mismas fuentes extrabíblicas, los hurritas al llegar a territorio cananeo forman parte de los heveos. Pero aquí voy a referirme a los hurritas como los horeos que poblaron el monte Seir, para seguir el relato bíblico.

Seir es un personaje bastante desconocido. La Biblia no menciona a sus padres, ni a otros parientes, sino sólo a su descendencia. En el libro de Génesis se menciona la descendencia de Seir, en conexión con la descendencia de Esaú. Entre los hijos de Seir la Reina Valera mencina a Zibeón el heveo; mientras que la versión Dios Habla Hoy, lo menciona como Sibón el heveo. Dos grafías diferentes que se dan al mismo personaje (Gén 36:2). Por lo tanto, la Biblia ubica a los horeos en Canaán como heveos, entre los pueblos cananeos.

Del territorio de Canaán, parece que los horeos pasaron a pelear contra los pueblos primitivos que vivían en cuevas en el monte Seir. El relato bíblico de Génesis se refiere a los horeos como los pobladores que fueron desplazados primeramente por Quedorlaomer, rey de Elam; y posteriormente, fueron desplazados y destruidos por los descendientes de Esaú, conocidos como edomitas.

Por esa razón, cuando los hijos de Israel vienen de Egipto, después de haber servido como esclavos de los egipcios, y después de ser liberados por Moisés, los edomitas o hijos de Esaú, no les permiten pasar por su territorio para ingresar a la tierra de Canaán. El pueblo de Israel había rodeado la península del Sinaí, y tuvo que cruzar el mar Rojo.  Si los edomitas hubieran permitido el pase a Israel, no habrían tenido que tomar una ruta más larga hacia Canaán. La península del Sinaí forma una especie de triángulo invertido, con el lado menor hacia arriba en la península. Luego, Edom está situado en la franja oriental del triángulo invertido.

El territorio compartido entre los dos hermanos

Sin embargo, ya cuando los hijos de Israel han tomado posesión de la tierra prometida y queda repartida la tierra a las doce tribus, el reino de Edom limita con la parte sur del reino de Judá. Recordemos que la tribu de Judá se vuelve muy importante, porque en ella está la ciudad de Jerusalén, la ciudad de David, y el lugar del Templo judío. Además, las diez tribus del norte se conocen como las tribus perdidas de Israel.

Fue tan representativo este Templo, que fue blanco de los enemigos de Israel. El templo que fue construido por el rey Salomón fue destruido por los babilonios durante la segunda invasión a Jerusalén, por Nabucodonosor II en 587 a.C.

El segundo Templo era una construcción más modesta que el salomónico. Fue completado y consagrado por Zorobabel en 515 a. C. Fue vuelto a consagrar por Judas Macabeo en 165 a. C. Pero fue reconstruido y ampliado con más lujos por Herodes I El Grande. Este Templo fue admirado por los apóstoles de Jesús (Mateo 24), pero fue a su vez destruido por los soldados romanos al mando de Tito en el año 70 d.C. Sin embargo, todavía no se ha construido un tercer Templo; porque esto sería la causa de una gran guerra entre las dos principales religiones: judía y musulmana.

CONCLUSIÓN

Hemos sido testigos de la vida de dos hermanos, hijos de un mismo padre y de una misma madre; pero la ambición de obtener la primogenitura en la familia, ambos se convierten en enemigos. Le tomaron más de veinte años a Jacob para volver a ver a su hermano Esaú, quien ya se encontraba establecido en el monte Seir, al sur de la tierra que su hermano Jacob, ya con el nombre de Israel, poseería como heredad; una heredad prometida a Abrahán, reforzada a Isaac, y posteriormente hecha realidad a Israel. Dos hermanos enemigos por el mal consejo de su madre; pero posteriormente dueños de territorios vecinos y contiguos: los hijos de Esaú en el monte Seir; y los hijos de Israel en la tierra de Canaán.

La Biblia se centra en la historia del pueblo de Israel, sus jueces, sus reyes, su idolatría y desobediencia en contra de su Dios, pero muy poco sabemos de la vida y conducta de los edomitas. Lo último que sabemos es que a raíz de “la conquista babilónica de Judea, los edomitas se asentaron cada vez más al norte, desplazados por los nabateos al sur, que tomaron el control de buena parte del antiguo reino de Edom” (Wikipedia) Los nabateos eran una tribu nómada de beduinos que recorrían el desierto de Arabia en busca de mejores pastizales para sus ganados.

Por último, el profeta Ezequiel profetiza acerca del final de Seir, o Edom, así: 

“Y convertiré al monte de Seir en desierto y en soledad, y cortaré de él al que vaya y al que venga. 8 Y llenaré sus montes de sus muertos; en tus collados, en tus valles y en todos tus arroyos, caerán muertos a espada. 9 Yo te pondré en asolamiento perpetuo, y tus ciudades nunca más se restaurarán; y sabréis que yo soy Jehová” (Ezequiel 35:7).

Hasta aquí la historia de dos hermanos gemelos: Esaú y Jacob; o Edom e Israel. El Israel bíblico nos ha heredado la fe de los patriarcas, Abrahán, Isaac y Jacob; especialmente, la fe de Abrahán, citada en el Nuevo Testamento. Pero en cambio, la profecía de Ezequiel contra Seir o contra Edom es de exterminio total.

 BIBLIOGRAFÍA

Diccionario de la Biblia

Diccionario Bíblico Digital

Diccionario Bíblico Evangélico

Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado

Diccionario Bíblico Mundo Hispano

Diccionario Enciclopédico de Biblia y Teología

Wikcionario - Horeos

 

 

FLAVIO JOSEFO Y EL ANTIGUO TESTAMENTO

Amadeo Albuquerque Lara

Tito Flavio Josefo es un historiador judeo-romano que nació en Jerusalén, en el año 37, cuatro años después de la muerte de nuestro Señor Jesucristo. Aunque era judío, de la secta de los fariseos, No negó la historicidad de Jesús. Más bien, reconoció el ministerio de los milagros realizados por Jesús, y lo reconoció como “más que un hombre”. Tácitamente, reconoce su divinidad.

Para destacar la importancia de la obra de Flavio Josefo, voy a transcribir el primer párrafo de la Introducción de los volúmenes XVIII, XIX y XX:

“Aparte de la Biblia misma, Flavio Josefo es con mucho la fuente histórica más importante para iluminar toda la era bíblica, y, con respecto a algunos personajes del Nuevo Testamento, es una fuente aún más completa. En términos de cantidad de datos, por ejemplo, Josefo provee probablemente 300 veces más cantidad de información acerca de Herodes el Grande que el Evangelio de Mateo, o diez veces más acerca de Poncio Pilato. También provee fascinadoras perspectivas acerca de otras figuras bíblicas como Arquelao, Herodes Antipas, los dos Agripas, Félix, y Festo, así como intrigantes atisbos acerca de Juan Bautista, de Jacobo, el medio hermano de Jesús, y del mismo Jesús”.

Flavio Josefo es reconocido como Josefo, Historiador judeo-romano. Nació en Jerusalén, y su padre era de la línea sacerdotal; mientras que su madre era de linaje real. Se dice que es autor de Antigüedades de los Judíos, libro que se compone de 20 volúmenes; Guerra de los Judíos es el segundo libro y contiene dos volúmenes. Josefo vivió desde el año 37 y murió a los cien años. Josefo fue testigo de la destrucción de Jerusalén por parte del imperio romano, de la destrucción del Templo en el año 70, y de las innumerables guerras de los romanos en contra de los judíos. Sin duda tuvo conocimiento de la obra de los apóstoles de Jesús, y pudo haberse familiarizado con la obra del apóstol Mateo, quien escribió para el pueblo judío para demostrar que Jesús era el Cristo o Mesías. Como el apóstol Juan murió a los cien años, también Josefo pudo haberse familiarizado con su obra.

Según sus biógrafos, los primeros once volúmenes de Antigüedades son una paráfrasis del Antiguo Testamento; mientras que los restantes nueve volúmenes se refieren a los personajes con quienes Josefo se relacionó en su tiempo, como los Herodes, y otros funcionarios romanos como Pilatos. Pero para no hacer más largo este escrito, voy a resumir los contenidos de los primeros ocho volúmenes, los cuales tratan desde la historia de la Creación, hasta la ascensión al trono de Salomón, como rey de Israel. Se refiere también a la muerte de Isaac, la historia de los hijos de Isaac; el éxodo de los judíos de Egipto; los 40 años en el desierto, y la muerte de Moisés.

El volumen quinto se refiere a la sustitución de Moisés por parte de Josué, y la muerte del sacerdote Elí. El sexto volumen narra la captura del Arca por los filisteos, y la muerte del rey Saúl. El séptimo volumen narra la ascensión al trono del reino de Israel y la muerte de David. El octavo volumen es la historia de la ascensión al trono de Salomón, como rey de Israel.

He seleccionado nada más estos primero ocho volúmenes del libro Antigüedades de los Judíos, sólo como una muestra del apego a la historia narrada en el Antiguo Testamento, por parte de Josefo. Los manuscritos existentes del libro Antigüedades de los Judíos, escritos por Josefo por los años 93-94, contienen dos referencias a Jesús de Nazaret y una referencia a Juan el Bautista. Aunque algunos críticos no creyentes afirman que estas referencias son interpolaciones posteriores, muchos otros historiadores reconocen su autenticidad. En el libro 18 de Antigüedades… Josefo afirma que Jesús era el Mesías, que fue un maestro sabio, y que fue crucificado por Poncio Pilato.

Los expertos modernos han reconocido la autenticidad de la segunda referencia a Jesús en Antigüedades, libro 20, capítulo 9. Aquí se mencionan a Santiago, hermano de Jesús, llamado el Cristo. Esta referencia es reconocida por los estudiosos como más auténtica, que la primera. Pero como siempre, los críticos tratan de poner en duda la autenticidad de las referencias a los pasajes de la Biblia; especialmente, si se refieren al Nuevo Testamento. No solamente los críticos modernos han querido negar la autenticidad de los manuscritos de donde se tradujo la Biblia, sino que hasta de las referencias citadas por historiadores de la calidad de Flavio Josefo.

Casi la totalidad de los estudiosos consideran la referencia en el Libro18, capítulo 5 del libro Antigüedades a la prisión y muerte de Juan el Bautista como auténtica y no como interpolación cristiana. Existe una cantidad de diferencias entre la narración de Josefo y las narraciones del Nuevo Testamento. Por eso, los estudiosos ven estas variaciones como indicaciones de que los pasajes de Josefo no son interpolaciones; puesto que los interpoladores cristianos muy posiblemente habrían hecho corresponder estas variaciones, con las narraciones del Nuevo Testamento, sin permitir estas variaciones.

Josefo escribió sus obras que sobreviven después de haberse establecido en Roma, cerca del año 71, bajo el patrocinio del emperador romano Vespasiano. Pero todos sus manuscritos datan del siglo once, al igual que los demás manuscritos antiguos. Sin embargo, los más antiguos que sobreviven, fueron copiados por monjes cristianos. Se cree que los judíos no se interesaron por preservar los escritos de Josefo quizás porque consideraban que Josefo fue un traidor, pero también porque sus obras circulaban en griego, idioma que había ya declinado poco tiempo después de la era de Josefo.

CONCLUSIÓN

Las obras de Josefo han sido reconocidas por ser un historiador de relatos antiguos, incluyendo los del Antiguo Testamento; pero cuando Josefo cita testimonios referentes al Nuevo Testamento, su autoridad queda mermada por parte de los críticos, porque aseguran que sus testimonios no son auténticos, sino interpolaciones cristianas, con el fin de hacerla coincidir con los relatos del Nuevo Testamento. Debo hacer notar que los ataques de los críticos con más fuertes contra los manuscritos del Nuevo Testamento que contra los del Antiguo Testamento. Quizás son así de fuertes porque su propósito es sembrar la duda en cuanto a la autenticidad de la persona de Jesús, su divinidad, sus milagros, y de la obra de sus seguidores de los primeros siglos. Sus ataques son también en cuanto a la antigüedad y fidelidad de los manuscritos de donde se han hecho las primeras traducciones de la Biblia.

Para finalizar, citaré los principales argumentos de los críticos más acérrimos de los manuscritos más antiguos. Estos dicen que los manuscritos están incompletos; que la aparición de los actuales manuscritos es tardía, del siglo once, en el caso de los libros de Flavio Josefo; y del siglo cuarto, en el caso de los manuscritos más antiguos de la Biblia. Sin embargo, no tratan de la misma manera a los manuscritos de la literatura clásica.

Pero debo afirmar que hay críticos modernos más conscientes que aceptan que los manuscritos de la Biblia son más confiables debido al número de copias que con más frecuencia se han hecho desde los Escritorios, por expertos escribas con dominio de las lenguas originales.

En el caso de la Biblia, contamos con la rigurosidad con que se ha preservado el Texto Masorético Hebreo, y su traducción al griego conocida como la Biblia Septuaginta. Además, tenemos la traducción al Latín, y a otros idiomas que han mantenido la fidelidad de su mensaje salvífico.

 

FAMILIA DE LENGUAS UITOTO O WITOTO

Amadeo Albuquerque Lara

El primero de mayo de este año 2023 ocurrió un accidente aéreo en la selva colombiana. En la avioneta Cessna viajaban siete personas: una madre con cuatro hijos menores, de 13, 9, 4 años, y un bebé de 12 meses de edad. Los adultos murieron en el accidente, mientras que los cuatro niños sobrevivieron en la selva durante 39 días.

Refiero esta tragedia, porque los niños sobrevivientes pertenecen a la etnia uitoto o huitoto. La lengua huitoto pertenece a la familia del mismo nombre, formada por siete lenguas, las cuales son: Andokero, Koeruna, Okaina, Nonuya, Murui, Koihoma y Meneka.. De estas siete lenguas, cuaatro ya están desaparecidas. El pueblo Murui-Muinanɨ actualmente es conocido como huitoto, representado por diferentes grafías: uitoto, huitoto, witoto, y güitoto.  Su territorio se extiende en la Amazonía peruana y colombiana, y en la parte norte de Brasil. (“Base de Datos de pueblos indígenas u originarios”).

El negocio del caucho, a principios del siglo veinte, los obligó a desplazarse de Colombia a Perú, y fue la etnia más despreciada y diezmada. La lengua huitoto  se habla a lo largo de los ríos peruanos Napo, Ampiyacu y Putumayo. Aunque los niños la aprenden, no todos la usan. Según los censos, este grupo étnico está formado por 3,000 personas, pero sólo 1,130 de ellos la hablan. Por lo que se la considera una lengua en peligro de extinción, al igual que todas las lenguas minoritarias en el mundo. (Promotora Española de Lingüística).

Me he referido a esta lengua originaria de la región peruana y colombiana, porque según las informaciones del accidente aéreo en la selva colombiana, en una grabación la abuelita de los niños les pedía, en las lenguas huitoto y español, que mantuvieran la calma porque los andaban buscando.

Es una lástima que muchas lenguas originarias de América, desde Alaska hasta Chile han desaparecido, mientras otras siguen su rumbo hacia la extinción, y con su desaparición, también se pierden sus historias y culturas. Es más, muchos ignoramos que existen tantas lenguas originarias en América del Sur. Ocasionalmente, leemos o escuchamos nombres de lenguas indígenas que todavía se hablan, pero que los medios de información las callan, y sólo salen a relucir cuando sucede algo así como un accidente aéreo; o porque una compañía minera realiza trabajos que desalojan a grupos que viven en las espesuras de la selva, o porque los gobiernos construyen carreteras que afectan los territorios en donde sobreviven estos grupos extremadamente minoritarios.

 

 

DE MONSTRUOS,  Y AVISTAMIENTOS

Amadeo Albuquerque Lara

Al estudiar las culturas, las tradiciones o literatura de las diferentes civilizaciones del mundo, nos damos cuenta de que el ser humano es inclinado a inventar mitos, leyendas, cuentos de camino y supersticiones, productos de relatos orales en variadas versiones, que más tarde alguien las plasma en la escritura, para formar parte de la literatura de esa civilización.

Característica de estas historias es la creencia en la existencia de monstruos y criaturas de tamaños descomunales. La cultura griega nos ha heredado una riqueza de mitos y leyendas. Entre ellos, los griegos crearon un monstruo llamado Polifemo. Un cíclope gigantesco de horrible apariencia, con sólo un ojo en la frente y poseedor de una fuerza brutal. También, en el campo de las creencias religiosas, los griegos han caracterizado al diablo con un aspecto dantesco, con cuernos, cola, y patas de cabro, igual que la imagen horrenda del dios Pan.

Entre las culturas mesoamericanas, son muy comunes los mitos y leyendas de seres exageradamente grandes y horrendos. Algunos de estos seres se han dedicado a espantar y producir miedo a los seres humanos que no siguen las reglas de la sociedad de la época, en que fueron creados. Algunos de estos seres extraños defienden o acompañan, mientras que otros imparten castigos por violentar las reglas que ellos pretenden resguardar. Algunos de estos seres míticos o legendarios toman formas antropomórficas o de simios de tamaños descomunales. Otras de estas leyendas sólo tienen la intención de producir miedo o espanto, o tienen la intención de educar tras un castigo a los culpables leñadores de destruir los árboles, o los cazadores despiadados, por matar a los animales de la selva.

La otra característica de estos cuentos es que, como son productos de la tradición oral, las historias adquieren diferentes versiones, porque a medida que se vuelven del dominio público, se le añaden o suprimen partes importantes, personajes y circunstancias de la leyenda, según su visión del mundo.

Para pasar revista de algunas leyendas populares, es mejor comenzar con lo nuestro. En Nicaragua, tenemos las leyendas de la Cegua o mujer bruja, el Cadejo o perro brujo, y la Mona Bruja o Mico Brujo, entre otras. Estas historias también son compartidas por países centroamericanos y México. Estos seres extraños sólo tienen la intención de espantar a los hombres mujeriegos, generalmente. Los avistamientos son exclusivos para los hombres infieles y trasnochadores; aunque no se sabe mucho si estos espantos han causado daños a las supuestas víctimas. Mencionaré sólo unas cuantas de estas leyendas.

1] La Mona bruja o mico brujo

Cuenta la leyenda que las monas brujas son mujeres que mediante procedimientos cabalísticos se cambian la piel humana por otra de aspecto velloso, para adquirir la apariencia de un simio gigantesco. Esta mona se aparece a altas horas de la noche, y en lugares solitarios, para darle una lección a los hombres infieles. Si viajan a caballo, la mona se sube a la grupa del caballo y acompaña al trasnochador, hasta que éste llega a la casa de la esposa. No se ha sabido que cause daños a quienes acompaña, pero quien tiene la mala suerte de ser acompañado, sufre de miedo extremo, hasta el punto de orinarse o ensuciarse en la ropa. Esta leyenda de la “Mona bruja” es popular en los países centroamericanos, no solamente en Nicaragua.

2] La Vieja del Cerro

Esta leyenda pertenece al grupo de leyendas de seres extraños que cuidan de los bosques y las montañas. Aquí en Nicaragua tenemos la “Vieja del Cerro”. Me contaban cuando yo era pequeño, que quien subía al volcán Maderas, en la isla del Lago Cocibolca, la vieja del cerro lo perdía, para que no pudiera encontrar la salida, en caso que causara destrozos en la naturaleza, o el robo de animales del volcán. La “vieja”, supuestamente confundía a los intrusos para que no causaran daños a la flora o fauna del volcán. Esta leyenda era muy popular en los años de mi niñez, en el departamento de Rivas. Esta leyenda de la “vieja del cerro” también la cuentan los habitantes de Oaxaca, México. La leyenda, como la mayoría de ellas, surgieron cuando las ciudades o pueblos no estaban muy desarrollados, ni contaban con luz eléctrica ni lámparas de mano. En esas circunstancias surgieron los cuentos de camino y las leyendas de Meso y Sur América.

3] La Marimonda o Madremonte, en Colombia

En esta misma línea, Colombia tiene la leyenda de la Marimonda o Madremonte, quien castiga a los que intentan irrespetar la privacidad e integridad de los bosques; según la leyenda, de la Marimonda no se debe hablar de ella en el silencio de la noche. Especialmente, si dos o más hombres entablan conversaciones acerca de conquista o aventuras con mujeres. Entonces, la Marimonda les aparece en la forma de una mujer muy atractiva y los invita a acercarse a ella para que la abracen. Cuando esto sucede, el cabello de la Marimonda se convierte en bejucos o lianas que envuelven el cuello del hombre que se atreve a abrazarla, y lo asfixia. Por eso, la leyenda dice: “de la Marimonda no se debe hablar”.

Esta leyenda tiene semejanza con la historia de Medusa, un monstruo femenino de la mitología griega, a quien la diosa Atenea le convierte los cabellos en serpientes, provocada por la belleza de Medusa y cegada por los celos, por su relación con Poseidón.

4] El Capibara o Carpincho blanco, de Argentina

Argentina tiene la leyenda del Capibara o Carpincho blanco, monstruo que también defiende a los animales muertos por los cazadores, en los bosques de Argentina. Los cazadores afirman haberle disparado más de una vez, pero sin éxito.

Esta leyenda se refiere a un monstruo en la forma de un roedor de gran tamaño y corpulento; existe el capibara de color café oscuro de tamaño pequeño, y el capibara o carpincho blanco, vengador en contra de los cazadores de los demás carpinchos que han sido asesinados. Aseguran los testigos que lo han visto, que las patas de atrás tienen tres dedos y que las patas de adelante tienen cuatro dedos, todos unidos por una membrana, como los dedos de las aves palmípedas, que les sirven para nadar.

4] El Caipora o Padremonte de Brasil

Cuenta la leyenda brasileña que el Caipora o Padremonte, fuma tabaco y siempre sirve de guía a una manada de los animales del bosque, para proteger el bosque, y a los animales que lo acompañan. El Caipora premia a quienes protegen los árboles y castiga a los que causan destrozos en el bosque; especialmente a los leñadores despiadados, como el Runcho Rincón. Este Runcho, junto con su compadre se dedicaba a la fabricación de carbón. Pero mientras su compadre cortaba las ramas bajas de los árboles, el Runcho tumbaba los árboles sólo para aprovechar las ramas. Por eso, el Caipora protegía al compadre, leñador bueno; pero era enemigo del Runcho. Un día, el Runcho se fue solo a cortar leña para hacer carbón y le llevaba tabaco al Caipora para que en cambio, le diera el mejor carbón, como lo había hecho con el compadre; pero en vez de darle el mejor carbón, no le recibió el tabaco, pero lo dejó volteado al revés, como tiene los pies el Caipora. Este ser monstruoso se encarga de castigar a quienes talan los árboles del bosque de Brasil.

Sin embargo, ninguna de estas leyendas ha sido objeto de investigaciones para constatar si realmente existen estos seres monstruosos. La literatura de estos países, sencillamente las tienen registradas como simples leyendas, sin que nadie se interese por comprobar su veracidad. Son parte de la cultura, tradiciones y la literatura de estos países.

Hasta aquí, me he referido a las leyendas de Mesoamérica y América del Sur. A continuación, voy a citar dos leyendas: una de América del Norte, y la otra del norte de Asia; de las montañas altas de los Himalayas propiamente.

6] El Abominable Hombre de las Nieves

Entre las leyendas de monstruos, existen dos que han causado la intriga de algunos investigadores y biólogos, para corroborar o descartar el testimonio de “testigos” de avistamientos de estos seres misteriosos. De las montañas altas de los Himalayas, tenemos la leyenda de “El abominable Hombre de las Nieves”, o “Yeti”

Yeti, u “hombre abominable de las nieves”, es una criatura misteriosa, con aspecto de simio, de tamaño descomunal. Según la leyenda, este ser abominable vive y se desplaza en las montañas altas, y en los bosques de Asia; exactamente, en las montañas de los Himalayas. La enorme diferencia de este ser raro es que ha motivado a la bióloga estadounidense, Charlotte Lindqvist, quien ha examinado el ADN de los huesos que se han encontrado, en los lugares de supuestos avistamientos; pero el resultado es decepcionante para quienes creen en la existencia de este “monstruo”. La bióloga asegura que los resultados del examen de ADN de los huesos del tal monstruo, corresponden a los del oso pardo cuyo hábitat son las montañas y bosques del norte del Tíbet y Paquistán, sobre la cordillera de los Himalayas.

7] La leyenda de Pie Grande, Sasquatch o Big Foot

La otra leyenda que ha pervivido por años en las historias de avistamientos, es el descomunal Pie Grande, Sasquatch o Big Foot. Según el testimonio de quienes aseguran haberlo visto, el aspecto de este monstruo es el de un simio gigante de cerca de tres metros de altura, y un metro de ancho, de piel vellosa abundante y de piernas largas.

En un episodio del canal “Animal Planet”, estuve observando el relato de testigos que ante las cámaras de los investigadores del canal,  afirmaban que han visto a este Pie Grande cruzar una carretera en dos zancadas. Los investigadores del programa, basados en el relato de un testigo que afirmaba haberlo visto cruzar la carretera, midieron la distancia de cada paso o zancada, según el ancho de la carretera, y concluyeron que cada zancada medía un poco más de cuatro metros. Ante tal aseveración, los investigadores pidieron a uno de ellos que medía más de seis pies de alto y de piernas largas, que tratara de cruzar la carretera en dos zancadas, pero no le fue posible; lo hizo en tres zancadas.

También, estos investigadores trataron de avistar a este ser extraño en altas horas de la noche con luces y cámaras especiales, y equipos sofisticados para captar sonidos extraños, en el silencio de la noche; pero no lograron nada. Lo raro de este Pie Grande es que sólo deja huellas, según testigos; pero no se han encontrado excrementos, ni cabellos, ni huesos. Los testigos tienen la hipótesis de que este ser entierra a sus muertos y oculta toda prueba de su existencia.

Según los testigos, ha habido avistamientos en Canadá, en las montañas y bosques al noroeste del Estado de Washington, en Estados Unidos, y al norte de México. Los investigadores del canal Animal Planet, incursionaron en las montañas del noroeste del Estado de Washington, porque según los testigos, en esos lugares han visto a Pie Grande, pero sin ningún resultado positivo. Sin embargo, en ninguno de los relatos de testigos se cuenta de daños a las personas que afirman haberlo visto. Uno de los testigos en el programa de Animal Planet contó que Pie Grande lo persiguió por espacio de unos ochocientos metros, pero el supuesto testigo sólo experimentaba escalofríos en la espalda, sin sufrir ninguna amenaza de parte del monstruo.

CONCLUSIÓN

Dadas las características y circunstancias de estas leyendas, las podemos dividir en tres grupos: 1) las que narran historias de seres que espantan y acompañan a hombres infieles, para darles escarmiento, y enseñarles una lección de moral; 2) las que se refieren a seres guardianes, que resguardan los bosques, e infligen castigos a quienes causan daños a los árboles o a los animales silvestres. Estos relatos tienen la intención de educar a los niños, jóvenes y adultos para que respeten la naturaleza y la flora y fauna de los bosques; y 3) monstruos que producen el asombro y el misterio de quienes afirman haberlos visto en su hábitat, en montañas y bosques de países fríos, de nieve abundante. Según relatan quienes afirman haber visto a estos seres, no causan daños ni víctimas a quienes los ven. Sólo permanecen en la cultura y en la literatura; pero impulsan a quienes se dedican a la comprobación científica, para corroborar o descartar la existencia de tales “monstruos”; por lo cual se diferencian de las leyendas de Mesoamérica y Sur América.

Estas dos leyendas de países fríos, se ocupan de seres corpulentos, de pelo abundante, y de aspecto de simio gigantesco. Aunque estas leyendas han pervivido en la cultura de estas zonas, sólo forman parte de los relatos de “testigos” que afirman haber visto a estos seres, pero sin ninguna evidencia científica. Esta es la gran diferencia entre las leyendas de Mesoamérica y América del Sur, consideradas como literatura solamente; y las dos leyendas de América del Norte, y la de las montañas de los Himalayas, que pretenden poseer “testigos” de avistamientos en amplias zonas de América del Norte, y del norte de los Himalayas, pero sin ninguna evidencia.