EL ESPANGLISH HASTA EN LA CASA BLANCA

El espanglish es un intercambio de inglés y español en la conversación

Amadeo Albuquerque Lara

“La Casa Blanca es en ‘spanglish’

Marcas tan importantes como McDonald’s o Colgate usan este ‘idioma híbrido’ como una forma de potenciar la inclusión y la identificación con el público hispano. Ahora, también los partidos políticos” (Crédito: El País de España, edición digital). Como es obvio, el espanglish también es bienvenido en la Casa Blanca, para hacerse presente en las comunidades latinas; ya que el voto latino hace una gran diferencia a la hora de las elecciones presidenciales. Según el diario español El País, dos de cada estadounidense son latinos. Los latinos representan “a más del 25% de la población en seis estados, incluyendo Arizona y Nevada, dos de los llamados swing states que pueden ser decisivos en noviembre”, Los latinos son una “FUERZA DE 36 MILLONES DE VOTOS” (Crédito: El País).

“De acuerdo con un estudio del PEW Research Center, el 64% de los hispanos de Estados Unidos utiliza el spanglish al menos algunas veces y un 40% admite usarlo a menudo. Entre los menores de 49 años, buena parte de ellos de segunda o tercera generación de inmigrantes latinos, lo usan 7 de cada 10” (Crédito: El País).

En este escrito me refiero a una variedad lingüística que ha recibido carta de ciudadanía en algunos estados de los Estados Unidos. A esta variedad los estudiosos del lenguaje le han dado el nombre de Spanglish o como lo escribe la RAE: Espanglish. La variedad de inglés y español está tan reconocida en los Estados Unidos, que las casas comerciales y los partidos políticos la están utilizando como manera de atraer la atención de la población latina.

Ciertos críticos de este “idioma híbrido” conocido como “espanglish” lo califican como una “corrupción” del inglés o del español. Sin embargo, no es ni lo uno ni lo otro. El espanglish es la manera que encuentran los latinos de diferentes nacionalidades para hacerse entender en un nuevo entorno lingüístico, social y cultural. Pero no sólo eso, el espanglish ha recibido carta de ciudadanía hasta en el nivel universitario. Ilan Stavans o Stavchansky (1961) es de ascendencia judía; es “filólogo, escritor, docente de la Universidad de Amherts (Massachusetts) y experto reconocido en el fenómeno del spanglish. Stavans es autor de varios volúmenes sobre sociolingüística y estudios culturales” (Ricardo Iván Paredes, Pliego Suelto).

Stavans es reconocido internacionalmente, galardonado, crítico cultural, lingüista, traductor, conferencista, editor, escritor de cuentos cortos y presentador de televisión. Su obra reconocida por el New York Times (bestselling) se especializa en lenguaje, identidad, política e historia. Stavans, como lingüista y filólogo, se ha interesado en el fenómeno sociolingüístico que ha tomado estatus en el habla de ciertos estados de los Estados Unidos. Como profesor universitario ha introducido en sus cátedras este “idioma híbrido” como lo llaman algunos. Es más, Stavans ha traducido al espanglish el primer capítulo del libro de Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha. Por eso he afirmado que el spanglish ha recibido carta de ciudadanía hasta en las universidades de los Estados Unidos.

Miami y Nueva York son dos estados que albergan el mayor número de inmigrantes latinos. Por tanto, algunos sociolingüistas se han interesado en analizar estas variedades lingüísticas llamadas spanglish. Como en ambas comunidades hay latinos de una variedad de países, es natural que eso se refleje en el habla que ellos introducen en sus comunidades lingüísticas. De manera que se habla del spanglish de Miami, y hasta del dialecto de Miami, y del spanglish de Nueva York.

Algunos latinos llegan a los Estados Unidos sin ningún conocimiento del idioma inglés; pero eso no ha sido impedimento para insertarse en la sociedad. Al poco tiempo empiezan a mezclar frases de inglés con vocabulario español, o disfrazar de español el vocabulario inglés. Por ejemplo: al vehículo “truck” le llaman “troca”; al “market”, “marqueta”. Luego, empiezan a inventar traducciones, como “I’ll call you back” ‘te llamo pa’ tras’, en vez de ‘te devuelvo la llamada’; “have a good time”: ‘que tengas un buen tiempo’, en vez de ‘que te diviertas’; en vez de “my roof is leaking”, ‘mi rufo se likea’, “I like that”, ‘yo gusto eso’;y así podría seguir dando ejemplos de esta variedad lingüística llamada spanglish o espanglish.

Los lingüistas de Florida International University (Universidad Internacional de la Florida) han estado estudiando la variedad del inglés de la ciudad de Miami, y han llegado a la conclusión de que se trata de un dialecto propio de estas comunidades. Esta nueva variedad está caracterizada por préstamos lingüísticos y calcos del idioma español, o que ambos idiomas en contacto se influencian mutuamente: “El nuevo dialecto toma prestados aspectos del español y los traduce directamente al inglés, manteniendo la estructura de frases en español existente. Lingüísticamente esto se conoce como calco” (El inglés de Miami reconocido como dialecto: Language Magazine).

El fenómeno lingüístico de las ciudades de Miami y Nueva York, son ejemplos de cómo nacen los dialectos de una lengua dominante, como el inglés influenciada por una lengua minoritaria. También, en estas mezclas de vocabulario y sintaxis, ocurre otro fenómeno lingüístico conocido como “pidging”, y de este pidging, se forman los “creoles” o lenguaje criollo como el inglés de la costa caribe y el francés de Haití.

 

INCONGRUENCIAS DE LA REAL ACADEMIA ESPAÑOLA (RAE)

En relación con las grafías de nombres de países de otras latitudes, la Real Academia Española, en su afán de someter a reglas de escritura las grafías de nombres de países, se pregunta: “¿Se escribe «Qatar» o «Catar»?”  Naturalmente, el nombre del país es Qatar, no es un nombre de origen español, ni siquiera se origina en el latín ni en el griego, para que la RAE quiera imponer su criterio de lengua española. Qatar pertenece al árabe del Golfo, y el nombre del país es “Estado de Qatar”. ¿Podrá la RAE cambiar el nombre a un país extranjero que nada tiene que ver con el idioma español? La palabra “Catar” proviene del latín “captare”: mirar, ver, observar. Sin embargo, la RAE le ha impuesto al país árabe un verbo transitivo que tiene otro significado en español moderno: “Probar, gustar algo para examinar su sabor o sazón” (RAE).  En tanto que en árabe es un sustantivo propio que sirve de nombre oficial de un país.

Nombres de origen árabe encabezados por la letra “Q” no necesitan la letra “U” muda que le han introducido los españoles para formar las palabras “que”, “quien”, “queso”, Quito, etc. Pero no sólo el idioma árabe tiene esta característica gráfica. El idioma incaico tenía palabras iniciales con la letra “Q”. como “qiro”, palabra que en Perú la transcriben como “quero”, qiro, kiro, kero: “Vaso coloreado de madera que usaban en sus ceremonias los incas en el sur del Perú” (Crédito: RAE). Sin embargo, la RAE no legisla que en vez de “quero” se escriba “cuero”. ¿Por qué será? Porque cuero es una palabra que nada tiene que ver con “vaso ceremonial inca”.  Pero tampoco “Catar” tiene nada que ver con el nombre del país del Golfo, Qatar. No obstante, en su incongruencia, la RAE ha dejado en nuestro alfabeto español la letra “K”, sin ninguna otra regla de escritura, que justifique que nuestro español no contiene palabras que inicien con esa letra, sino que dicha letra se utiliza en palabras de origen griego y de otras nacionalidades, como “Kyrgyzstan”, que ante la difícil escritura la RAE recomienda escribirlo “Kirguistán”, dejando la letra “K” que no pertenece a nuestro español. Incongruencias, ¿verdad? Pero ninguno de nuestros afamados académicos que ocupan insignes sillones en la Real Academia en España opina ante semejantes incongruencias.

Podría continuar dando claros ejemplos de usos de letras ajenas a nuestro idioma español, y de las raras reglas que dicta nuestra Academia Española, pero bastan estos pocos casos para demostrar cuan ajena se muestra nuestra Corporación (RAE) de la realidad fonológica y ortográfica, en un mundo en el que la Lingüística ya es una ciencia y que la Gramática ya no es “arte”, sino ciencia. Y por tanto, letra, /fonema/ y [sonido] son completamente diferentes el uno del otro.

 

LAS TRES GRANDES FIESTAS DEL JUDAÍSMO

Y DEL CRISTIANISMO EVANGÉLICO

Pésaj, la Pascua judía; Shavuot, La festividad de las Semanas, o de Pentecostés;

y Sucot, la Fiesta de las Cabañas o de los Tabernáculos

Amadeo Albuquerque Lara

Este domingo 19 de mayo se celebró el Día de Pentecostés, tanto por la Iglesia católica, como por las más importantes denominaciones protestantes y evangélicas. La religión judaica celebraba la fiesta de Shavuot: Semanas o Pentecostés. Esta fiesta era una de las peregrinaciones al Templo de Jerusalén, siete semanas o cincuenta días después de Pésaj o Fiesta de la Pascua: “Siete semanas contarás; desde que comenzare a meterse la hoz en las mieses comenzarás a contar las siete semanas. 10 Y harás la fiesta solemne de las semanas a Jehová tu Dios; de la abundancia voluntaria de tu mano será lo que dieres, según Jehová tu Dios te hubiere bendecido” (Deuteronomio 16:9, Levítico 23: 15-21).

Las tres festividades son celebradas por el cristianismo: la Pascua se celebra por la muerte, crucifixión y resurrección del Señor Jesucristo, conocida más comúnmente como Semana Santa; Pentecostés se celebra por la venida del Espíritu Santo y el nacimiento de la Iglesia de Jesucristo; y la tercera fiesta, aunque no tiene igual significado espiritual que las dos anteriores, se celebra como gratitud a Dios por la bendición de las cosechas, la cual recibe el nombre de Fiesta de las Cosechas en algunas iglesias evangélicas.

 La palabra Pentecostés se origina en el idioma griego: πεντηκοστή (Pentekosté), que significa quinquagesimus en latín. Las iglesias cristianas celebran este día en conmemoración del derramamiento del Espíritu Santo, en el Aposento Alto, cuando un grupo de 120 seguidores de Jesucristo estaban unánimes en oración, esperando el cumplimiento de la promesa de Jesús, referida por el evangelista Lucas, que no salieran de Jerusalén hasta ser investidos por el Espíritu Santo:

“He aquí, yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto. Y los sacó fuera hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo” (Lucas 24:49-53 (RVR1960)).

Sin embargo, en este acto milagroso se cumplieron dos promesas: la primera, referida por Lucas, que a su vez era la promesa hecha a sus discípulos por Jesús, como promesa del Padre; y la segunda, la profecía del Profeta Joel 2:28-32), la cual tuvo cumplimiento en el Aposento Alto, el Día de Pentecostés, en la ciudad de Jerusalén.

Según el libro de los Hechos, capítulo 2:1-42, un grupo de 120 creyentes cristianos estaban reunidos en una casa conocida como el Aposento Alto, cuando de repente se escuchó un estruendo venido del cielo, como de un viento recio. Esto sorprendió a la multitud de judíos devotos que habían venido a adorar a la ciudad de Jerusalén, desde diferentes partes del Asia Menor y otras naciones. La sorpresa era porque en ese momento se aparecieron lenguas de fuego que asentaron sobre los discípulos y comenzaron a hablar en otras lenguas. La otra sorpresa mayor era que la multitud de judíos de diferentes lenguas, escuchaban hablar a los apóstoles en la lengua natural con la que habían aprendido desde su nacimiento. Por eso se preguntaban: “¿no son galileos todos estos?”, ¿Por qué entonces los oímos hablar en nuestra propia lengua? El dialecto galileo tenía sus variaciones de la lengua aramea y hebrea. Por tanto, comenzaron a burlarse diciéndoles que estaban ebrios. Estas burlas hicieron que el apóstol Pedro, investido con el Espíritu Santo, pronunciara su primer discurso ante aquella multitud, en el que explicaba el significado de este acto milagroso. Pedro citó la profecía del profeta Joel, quien muchos siglos antes, había tenido la visión del derramamiento del Espíritu Santo. Como resultado de este discurso, se convirtieron al cristianismo como unas 3,000 personas, las que dieron inicio a la primera Iglesia Primitiva de Jerusalén.

Pero no sólo se inició un grupo de cristianos en Jerusalén, sino que todos los que habían sido convertidos y que regresaban a sus respectivos lugares de origen, iban anunciando el prodigio del que habían sido testigos, y predicando el Evangelio de Jesucristo. Así que por todo el Asia Menor, vecindades de Grecia, Roma y otras naciones, también se convirtieron a la fe de Jesucristo. Más tarde, con la conversión a la fe cristiana del perseguidor de la iglesia, Saulo de Tarso, convertido en Apóstol Pablo, las misiones de evangelización se extendieron por todo el Asia Menor, Grecia, Italia y otras naciones. Pero el ahora Apóstol Pablo no sólo anunciaba el Evangelio, sino que fundaba iglesias en cada lugar y dejaba encargados de la congregación, los cuales más tarde fueron conocidos como “ancianos” y “obispos” (episcopos, en griego), o supervisores.

De manera que el Día de Pentecostés se convirtió en el nacimiento de la Iglesia de Jesucristo, la cual comenzó en Jerusalén; pero el mandato de Jesús a sus apóstoles fue que fueran por todo el mundo anunciando el Reino de Dios, comenzando en Jerusalén, en Samaria, y hasta lo último de la Tierra. Pero este mandato no se podía cumplir si primero no fueran investido con poder de la alto: con el Espíritu Santo. Y eso fue la razón por qué el apóstol Pablo fundó tantas iglesias cristianas por el mundo de su época, porque él recibió el Espíritu Santo el día que se encontró con el Señor Jesús, en el camino a Damasco. Y como consecuencia, el Apóstol preguntaba a los creyentes si habían recibido el Espíritu Santo después de que creyeron (Hechos 19:2-6).  Desde entonces, el ser lleno del Espíritu Santo ha sido el sello que todo cristiano debe tener.

Hoy en día ya los países llamados protestantes, no envían misioneros alrededor del Mundo, como solían hacerlo en los siglos XIX y XX, pero la tecnología moderna ha proporcionado los medios de difusión del Evangelio a través de tele-evangelistas, radio y televisión; así como las aplicaciones de la Biblia por medio de teléfonos celulares, tabletas electrónicas, y computadoras. Así que, a falta de misioneros internacionales, los hay enviados por las iglesias locales. De manera que las iglesias evangélicas han recibido la misión de Jesucristo de sembrar de otras iglesias, y campos misioneros, sus vecindarios y departamentos; por los menos, nuestras iglesias evangélicas en Nicaragua es lo que cumplen.

 

 

ISAÍAS, EL PROFETA MESIÁNICO

El Profeta más citado en el Nuevo Testamento, por Jesús y sus apóstoles:

desde el Evangelio de Mateo, hasta el Apocalipsis

Amadeo Albuquerque Lara

El capítulo 53 del libro del profeta Isaías ha sido llamado el “Primer Evangelio” y la historia de la Redención por Jesucristo, el Mesías esperado por Israel, y confirmado por el Nuevo Testamento. El libro del Profeta Isaías contiene 66 capítulos, los cuales sobresalen de entre los demás profetas del Antiguo Testamento; pero un libro no es importante por el número de sus páginas, sino por la calidad de su contenido. El Profeta Isaías profetizó desde el nacimiento hasta la muerte y redención del Señor Jesucristo. Por tal razón, el libro de Isaías es el más citado en el Nuevo Testamento. “Isaías probablemente contiene el capítulo más importante y de largo alcance en el entero Antiguo Testamento: el capítulo 53. Sólo este maravilloso capítulo es citado o aludido unas 85 veces en el Nuevo Testamento”; además, “la palabra salvación aparece 26 veces en el libro de Isaías” (Crédito: Willmington, Harold L.)

En el siguiente párrafo me voy a referir al interesante estudio de Jaime Mazuret B.: “Isaías en el Nuevo Testamento”. Este erudito biblista afirma que Isaías es citado desde el Evangelio de Mateo, hasta el libro de Apocalipsis. Mazuret afirma que Isaías es citado en los Evangelios, en el libro de los Hechos, en las trece cartas del apóstol Pablo, en la epístola a los Hebreos, en las epístolas universales, (Santiago, las epístolas de Pedro, de Juan y Judas), y el libro de Apocalipsis. Mazuret ha analizado minuciosamente las citas y referencias al profeta Isaías en el entero Nuevo Testamento y a su estudio me refiero en este párrafo, de manera especial.

En cuanto al capítulo 53 del libro de Isaías, el cual se ha llamado el “primer Evangelio”, muchos críticos textuales han brindado sus opiniones apartadas del contexto bíblico, y sin reconocer la inspiración divina del libro completo. Algunos han dicho que este capítulo no lo escribió Isaías, porque está contenido en la sección de los capítulos 40 al 55, mal llamado el “deutero Isaías”, o “segundo Isaías”.  Sin embargo, este punto de vista ha sido expresado en la literatura rabínica judía, más que todo. Y además, esta literatura rabínica considera que el Siervo Sufriente no se refiere a Jesús como Mesías, sino que se refiere al pueblo de Israel. Afortunadamente, son más los estudios, artículos y libros que valoran la importancia de todo el libro, sin discriminar parte de él.

 “Hay citas de Isaías por todo el Nuevo Testamento, desde el primer capítulo de Mateo, hasta el último capítulo del Apocalipsis.  Jesús mismo citó al profeta Isaías.  Al reconocer como Cristo era el cumplimiento de tantas de las profecías de ese libro, los apóstoles lo hicieron uno de sus fuentes preferidas para demostrar que Jesús era en verdad el Mesías esperado.  Es muy obvio que los escritores del Nuevo Testamento conocían de manera profunda e íntima a este texto profético, y que el Espíritu Santo numerosas veces trajo a su recuerdo palabras de aquel profeta, al inspirarles en su santa escritura” (Mazuret).

Jesús se refirió muchas veces al profeta Isaías. En una ocasión que hizo muchos milagros, pero que no creían en él, el apóstol Juan se expresó así del profeta Isaías, en los capítulos 53 y 6:10:

“para que se cumpliese la palabra del profeta Isaías, que dijo: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se ha revelado el brazo del Señor? 39 Por esto no podían creer, porque también dijo Isaías: 40 Cegó los ojos de ellos, y endureció su corazón; Para que no vean con los ojos, y entiendan con el corazón, Y se conviertan, y yo los sane. 41 Isaías dijo esto cuando vio su gloria, y habló acerca de él. 42 Con todo eso, aun de los gobernantes, muchos creyeron en él; pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga. 43 Porque amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios” (Juan 12:38-43).

Nótese que el apóstol Juan ha leído y estudiado a profundidad el libro del profeta Isaías y reconoce que el profeta vio la gloria de Dios (verso 41). Sin duda, el apóstol se refería al pasaje de Isaías capítulo 6: “En el año que murió el rey Uzías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo. 2 Por encima de él había serafines; cada uno tenía seis alas; con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies, y con dos volaban. 3 Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria” (Isaías 6:1-3).

Pero también los apóstoles Mateo y Pablo de Tarso, entre otros, citan al profeta Isaías: Mateo 3:3 y 4:14-16; y Romanos 9:27-29 y 10:16; solamente para mencionar estos textos. Sin embargo, estas citas no son las únicas. El mismo Señor Jesús cita al profeta Isaías, cuando en la sinagoga de los judíos lee el pasaje: “El Espíritu del Señor está sobre mí, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos; 19 A predicar el año agradable del Señor. 20 Y enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. 21 Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros” (Lucas 4:18-21).

Este pasaje de Lucas 4 es una cita directa de Isaías 61:1: “El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque me ungió Jehová; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel;”

Es obvio que el Señor Jesús sabía de memoria en qué capítulo y versículo del libro de Isaías se encontraba la referencia a su investidura divina profetizada por Isaías 700 años antes del ministerio de Jesucristo. Jesús asume el papel del Siervo Sufriente, porque además de la profecía de Isaías, conocía los Cantos del Siervo Sufriente:

“La lectura de los cantos del Siervo nos permite meditar en profundidad sobre la vida de Jesús, hasta el punto de que resulta posible recorrer a través de ellos la narración evangélica en su conjunto. Lo que el profeta escribió a mediados del siglo VI a.C. se realizó plenamente en la existencia de Jesucristo, Mesías crucificado, «vencedor porque fue víctima». Es muy probable que Jesús entendiera su vocación más profunda a la luz de estos cantos, asumiéndolos como profecía de su vida, hasta interpretar por medio de ellos su propio fin. Y también las primeras comunidades cristianas descubrieron en los cantos del Siervo del Señor la clave para comprender la existencia de Jesús, y para superar el escándalo de su pasión y muerte en cruz” (Los Cantos del Siervo del Señor, Enzo Bianchi (Autor), José Pérez Escobar (Traductor).

El hecho de que el libro de Isaías haya sido encontrado en los rollos del Mar Muerto, casi intacto, significa el enorme cuidado que tuvieron en su preservación quienes depositaron estos rollos en  los tinacos de barro en las cuevas de Qumrán. Además, sobre la importancia de este libro se han escrito comentarios, estudios bíblicos, y libros enteros acerca de su elocuente mensaje en el Antiguo Testamento.

“El Gran Rollo de Isaías (1QIsaa) es uno de los primeros siete manuscritos descubiertos en Qumrán en 1947. Con una longitud de 7,34 m es el manuscrito bíblico más largo y mejor conservado de todos y el único que ha llegado a nosotros prácticamente completo. Consta de 54 columnas que contienen los 66 capítulos de la versión hebrea del libro de Isaías y es uno de los manuscritos más antiguos encontrados en el desierto de Judea. Datado aproximadamente del 125 antes de era común, es por tanto mil años más antiguo que los primeros manuscritos de la Biblia hebrea conocidos hasta el descubrimiento de Qumrán” (Los manuscritos del Mar Muerto. El Proyecto Digital).

CONCLUSIÓN

Este artículo se ha propuesto demostrar la enorme importancia que ha tenido el libro del Profeta Isaías, tanto en tiempos del Antiguo Testamento (Siglo II a.C.), así como para el mismo Señor Jesús, los cuatro Evangelios, la literatura paulina, las epístolas generales, así como el libro de Apocalipsis. Se ha demostrado con abundantes textos, referencias en el Nuevo Testamento, así como análisis y comentarios de estudiosos de la Biblia; más las pruebas de carbono que se han aplicado a la autenticidad de los Rollos del Mar Muerto, en los cuales se destaca la autenticidad y fiel conservación del Gran Rollo de Isaías, catalogado por los investigadores como 1QIsaa, código que significa que Isaías fue uno de los primeros rollos encontrados en las cuevas de Qumrán, en las cercanías del Mar Muerto en 1947.

Por tanto, si no existieran otros estudios, comentarios, análisis del texto, y libros completos sobre la importancia del libro de Isaías, bastaría con las referencias que el mismo Señor Jesús hizo a este libro, así como sus apóstoles, en el Nuevo Testamento.

BIBLIOGRAFÍA

Isaías en el Nuevo Testamento, Jaime Mazuret B., Revista CONOZCA (https://conozca.org)

Isaías en el Nuevo Testamento, Scrib, https://es.scrib.com

What You Need to Know About the Book of Isaiah, Harold L. Willmington. Liberty University, hwillmington@liberty.edu

 

 

 

¿ANTISEMITISMO EN EL NUEVO TESTAMENTO?

Amadeo Albuquerque Lara

La Cámara Baja y el Congreso de los Estados Unidos tienen bajo consideración un Proyecto de ley contra el Nuevo Testamento, porque algunos lo consideran contra los judíos que condenaron a Jesús. Está claro que quienes acusaron al Mesías ante las autoridades romanas fueron los altos líderes religiosos judíos, como los sumos sacerdotes y el mismo Sanedrín.  Sin embargo, eso no condena a todo un pueblo judío, porque el pueblo hebreo desciende del patriarca Abrahán y de los patriarcas Isaac y Jacob o Israel. La Biblia claramente establece que Abrahán es el padre de la fe y como tal, recibió la promesa de heredar la tierra de Canaán, conocida también como la Tierra Prometida, promesa que fue ratificada a los patriarcas Isaac e Israel.

Por otro lado, los padres de Jesús cumplieron con las ceremonias de su nacimiento, según la Ley de Moisés. Según lo registra el evangelista Lucas en el capítulo 2 de su evengelio: “Cumplidos los ocho días para circuncidar al niño, le pusieron por nombre JESÚS, el cual le había sido puesto por el ángel antes que fuese concebido. 22 Y cuando se cumplieron los días de la purificación de ellos, conforme a la ley de Moisés, le trajeron a Jerusalén para presentarle al Señor 23 (como está escrito en la ley del Señor: Todo varón que abriere la matriz será llamado santo al Señor), 24 y para ofrecer conforme a lo que se dice en la ley del Señor: Un par de tórtolas, o dos palominos” (Lucas 2:21-24).

Por lo que hace constar Lucas, Jesús fue circuncidado al octavo día, los padres ofrecieron un par de tórtolas y dos palominos, todo esto conforme a la ley de Moisés. Por otro lado, el apóstol Pablo, quien escribió 13 cartas de los 27 libros del Nuevo Testamento, era judío según él mismo lo declara: “circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; 6 en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible. 7 Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he estimado como pérdida por amor de Cristo” (Filipenses 3:5-7).

De los cuatro Evangelios, tres fueron escritos por judíos; solamente el médico y evangelista Lucas no era judío; Juan escribió un evangelio, tres epístolas y Apocalipsis; Pedro escribió dos epístolas; luego está el libro de Hebreos anónimo, una epístola de Santiago, una epístola de Judas. Sin embargo, ninguno de ellos manifiesta sentimientos antisemitas. Su propósito es revelar a Jesucristo como el Mesías de Israel y como el único mediador y Salvador del género humano. Narrar la historia de cómo Jesús fue arrestado, azotado, y crucificado por petición de los líderes judíos, y condenado por las autoridades romanas, no es antisemitismo. Es historia sagrada que demuestra el plan de Dios para la salvación, redención y justificación del género humano. “el cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación” (Romanos 4:25). Este es el resumen de la muerte y resurrección de Jesucristo. Es el apóstol Pablo escribiendo a los creyentes romanos, explicándoles el plan de salvación en beneficio de los seres humanos. ¿Acaso un judío como Pablo va a condenar a su propio linaje como culpable? Y luego el mismo apóstol Pablo cita el propósito de Dios: “¿Qué, pues, diremos? ¿Que hay injusticia en Dios? En ninguna manera. 15 Pues a Moisés dice: Tendré misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadeceré del que yo me compadezca. 16 Así que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. 17 Porque la Escritura dice a Faraón: Para esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra” (Romanos 9:14-17). Pablo ni siquiera condena a Faraón por haber esclavizado al pueblo de Israel, o por oponerse a la libertad del pueblo hebreo; sino que más bien destaca el plan de Dios, para demostrar su poder. En tanto, que la muerte, crucifixión y resurrección de Jesucristo fue para demostrar el amor de Dios para salvación.

Quien afirme que el Nuevo Testamento contiene antisemitismo es porque ignora el contenido de los escritos sagrados; pero además, demuestra el sesgo político en contra de la verdad del Evangelio.

“Estados Unidos: proyecto de ley busca declarar antisemita el Nuevo Testamento: La Cámara de Representantes de Estados Unidos aprobó un proyecto de ley para adoptar una definición de antisemitismo que incluye la afirmación de que los judíos estuvieron involucrados en la ejecución de Jesucristo. Así, el Nuevo Testamento se convertiría legalmente en un texto antisemita” (Actualidad/Noticias y Análisis de la vida de la Iglesia).  

Porque también en los Estados Unidos han retirado las Biblias de las escuelas, porque dicen que la Biblia es vulgar y pornográfica, y que va en contra de la moral de los niños. “¿Un libro "vulgar" y "violento"?: prohíben La Biblia en escuelas primarias de Utah tras la queja de un padre. La medida fue tomada en los centros de enseñanza del Distrito Escolar Davis, donde estudian 72,000 alumnos. El padre dijo que el texto contiene casos de incesto, prostitución y violación, y que no es adecuado para los más pequeños” (Crédito: Noticias Telemundo). ¿Qué otra cosa se puede esperar de las cámaras legislativas de los Estados Unidos?

 

LA CONVERSIÓN DE NAAMÁN

Y EL CASTIGO DEL CRIADO DE ELISEO

2 Reyes 5:15-27

Amadeo Albuquerque Lara

Los primeros versos del capítulo 5 del segundo libro de los reyes de Israel contienen la historia de la sanación de la enfermedad de la lepra del poderoso general Naamán; así como la intervención de los reyes de Siria e Israel, como también la oportuna recomendación de la criada de la esposa del general sirio, y el consejo sabio de los fieles criados del general. En esta segunda parte del capítulo cinco, versos 15-27, continúan los personajes de Naamán y el profeta Eliseo; pero entra en acción lamentable el criado del profeta por sus horrendas mentiras y detestable ambición. Giezi es el criado de Eliseo y ha escuchado la conversación entre el profeta y el general Naamán. Se da cuenta que el sirio es portador de una gran riqueza y que Eliseo la ha despreciado. Ante el rechazo del profeta, Giezi trama las mentiras que dirá al poderoso general, y decide ir tras la comitiva del convertido general para hacerle saber que el profeta Eliseo ha decidido recibir parte de la fortuna que antes rechazó.

En esta segunda parte de la historia de Naamán y Eliseo trataré de la ambición de Giezi de recibir la recompensa que el profeta Eliseo despreció.  Ante la negativa del profeta de ser recompensado por parte del rey de Siria y del general Naamán, a quien sanó de la lepra, Giezi piensa en los kilos de plata y oro, más las vestiduras reales. Naamán llevaba valiosos regalos en kilos de plata y en kilos de oro, más vestiduras costosas como recompensa por su sanación de la horrible enfermedad: la lepra. Eliseo era un profeta de Dios y no aceptó ninguna recompensa; esto nos indica que la salvación no se compra con plata, ni oro, ni costosas vestiduras. La salvación es un regalo de Dios para quienes se convierten de todo corazón y se transforman en nuevas criaturas.

Pero Giezi no está a tono con el plan de salvación de Dios; en consecuencia, el criado Gezi deseaba desesperadamente recibir las riquezas rechazadas por el profeta. Por tanto, planifica la manera de cómo beneficiarse, sin que Eliseo se dé cuenta de su trampa. Por otro lado, mientras el criado de Eliseo piensa en las riquezas materiales rechazadas, el afamado general siente que en su ser se ha efectuado un cambio espiritual: su conversión al Dios que lo había sanado por la intervención de su profeta. Ahora Naamán es una nueva criatura, ha renacido a un estado espiritual.

Mientras tanto, Giezi es la persona que comete pecado y piensa que lo hace a escondidas de Dios. Adán y Eva pretendieron esconderse de Dios; Ananías y Safira creyeron que escondían el pecado de la falsa piedad sosteniendo una mentira ante los apóstoles. El salmista, en el Salmo 139:8-12, reconoce: “¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu presencia? 8 Si subiere a los cielos, allí estás tú; Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aquí, allí tú estás. 9 Si tomare las alas del alba Y habitare en el extremo del mar, 10 Aun allí me guiará tu mano, Y me asirá tu diestra. 11 Si dijere: Ciertamente las tinieblas me encubrirán; Aun la noche resplandecerá alrededor de mí. 12 Aun las tinieblas no encubren de ti, Y la noche resplandece como el día; Lo mismo te son las tinieblas que la luz”.

Afortunadamente, los versos 15-19 registran la conversión al Dios verdadero de parte del sirio Naamán. Ya despojado de su orgullo militar y agradecido por el milagro de su sanación, pero siempre pensando en la recompensa material, regresa adonde el profeta para insistir en la recompensa: “Y volvió al varón de Dios, él y toda su compañía, y se puso delante de él, y dijo: He aquí ahora conozco que no hay Dios en toda la tierra, sino en Israel. Te ruego que recibas algún presente de tu siervo”. “Mas él (Eliseo) dijo: Vive Jehová, en cuya presencia estoy, que no lo aceptaré” (15-16). Por tanto, Naamán se da cuenta que el profeta no acepta recompensa, y que en vez de lo material debe pensar en lo espiritual. Ahora Naamán piensa en el regreso a su puesto militar ante el rey de Siria, el idólatra. Por tanto, reflexiona cuál debe ser su conducta ante las prácticas idolátricas del rey a quien Naamán sirve. Destacado es mío.

Los versos 17 y 18 relatan la conversión de un altivo general, postrado ante la presencia del verdadero Dios. Naamán se ha convertido de los ídolos a Dios. “Porque de aquí en adelante tu siervo no sacrificará holocausto ni ofrecerá sacrificio a otros dioses, sino a Jehová. 18 En esto perdone Jehová a tu siervo: que cuando mi señor el rey entrare en el templo de Rimón para adorar en él, y se apoyare sobre mi brazo, si yo también me inclinare en el templo de Rimón; cuando haga tal, Jehová perdone en esto a tu siervo”. El rey de Siria adoraba al dios Rimón, pero Naamán era obligado a acompañarlo a adorar a su Dios. He aquí el dilema del convertido general al monoteísmo y su testimonio ante las prácticas idolátricas de su jefe, el rey de Siria. Ruego a Dios que quienes se convierten a Dios por medio del Evangelio de Jesucristo, regresen a su familia inconversa con un testimonio de cambio de vida. El dilema es: confesar su cambio de vida, o rogar a Dios que perdone la infidelidad idolátrica en que sus padres lo criaron. Contra esa nueva experiencia religiosa tuvo que luchar el condecorado general sirio ahora convertido al verdadero Dios. Él estaba seguro que en su vida interior ya no adoraba al dios Rimón, pero sabía que su jefe, el rey de Siria esperaba que su general también adorara a su dios. Evidentemente, Naamán no gozaba del apoyo de un grupo de creyentes fieles congregados en una iglesia, ni de un grupo familiar creyente; mucho menos que gozara del apoyo de su jefe idólatra

Por eso, el testimonio de la empleada hebrea de la esposa de Naamán fue muy valioso para dar a conocer su fe en un profeta que representaba al Dios verdadero, y que estaba segura que su Dios podía sanar de la lepra al esposo de su jefa. La muchacha hebrea trabajaba en un ambiente de adoradores de ídolos, pero su fe estaba arraigada en la fe que le cimentaron sus padres. Aunque fue llevada a fuerza a una tierra extraña, su corazón y su mente estaban presente con la fuerza del Dios de sus padres.

Lamentablemente, los versos 20-27 registran el contraste entre la profunda fe de esta joven hebrea y la convicción del general Naamán ahora convertido al Dios verdadero, contra la despreciable avaricia de Giezi, el criado del profeta Eliseo. Esto demuestra que el haber nacido y haber sido criado en una familia de creyentes no garantiza el estado espiritual de una persona. Se hace necesaria la conversión, el nacer de nuevo, y dar testimonio de ser una nueva criatura. Giezi era el criado del profeta, testigo de la vida entregada a Dios de este ser humano; sin embargo, a la hora de la prueba, se comportó peor que el recién convertido general sirio.

La Biblia dice que el ser humano es de continuo inclinado a hacer lo malo: “Y vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal” (Génesis 6:5). A Giezi no le interesa la conversión de Naamán, ni la entereza del profeta Eliseo de no recibir premio por efectuar un milagro que destaca el poder de Dios; sino que su ambición desmedida eran las riquezas que acaba de rechazar su jefe Eliseo. En consecuencia, los versos 20-27 registran el terrible castigo que Giezi recibe de parte del profeta. Giezi jura en nombre de Dios: “Vive Jehová, que correré yo tras él y tomaré de él alguna cosa” (verso 20b). Esa “alguna cosa” era la plata, el oro y las vestiduras costosas. Desde ese momento Giezi se ha apartado de Dios y ha entrado en una especie de locura impulsada por el pecado por poseer la plata, el oro y las vestiduras reales del sirio; “porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores” (1ra Timoteo 6:10).  El dinero no es malo; es el desmedido amor al dinero al que aspira Giezi que lo apartó de la fe, la cual el profeta le había enseñado con su ejemplo. Así como también es malo el desmedido amor a las riquezas que obliga al ser humano a codiciar, a robar, y hasta cometer crímenes contra sus víctimas. Giezi urde una serie de mentiras al general convertido y demanda la recompensa que el profeta rechazó; pero Giezi piensa que él hace toda esta maldad a escondidas del profeta, y jamás imaginó que recibiría un horrendo castigo; al igual que el pecador que se deleita en los placeres de la carne, sin pensar en el castigo al final de su existencia. Cuando el ser humano hace lo malo, piensa que nadie descubrirá su maldad; pero entre cielo y tierra no hay nada oculto.

Primer pecado: “Mi señor me envía a decirte: He aquí vinieron a mí en esta hora del monte de Efraín dos jóvenes de los hijos de los profetas; te ruego que les des un talento de plata, y dos vestidos nuevos” (verso 22). Mentira

Segundo pecado: “Y así que llegó a un lugar secreto, él lo tomó de mano de ellos, y lo guardó en la casa”. Giezi piensa que ha actuado a escondidas del profeta y esconde en su casa el tesoro mal habido (verso 24). Como todo pecador, piensa actuar sin ser descubierto

Tercer pecado: Ante la pregunta del profeta a Giezi que dónde ha estado, contesta con mentira:“Tu siervo no ha ido a ninguna parte” (verso 25c). Giezi sigue con sus mentiras; porque una vez cometido un pecado, vienen en cadena otras mentiras peores que conducen a la condenación.

 Por tanto, el pecado de Giezi no quedará sin castigo. Eliseo descubre que su criado ha mentido en nombre del profeta de Dios ante el sirio Naamán, quien ha experimentado una transformación espiritual; mientras su criado se encuentra hundido en el pecado de la avaricia y de la mentira; en consecuencia, la lepra que una vez atormentó a Naamán se le pegó a Giezi; porque Eliseo con voz de Dios lo reprende: “Por tanto, la lepra de Naamán se te pegará a ti y a tu descendencia para siempre. Y salió de delante de él leproso, blanco como la nieve” (verso 27). Destacado es mío.

La Biblia expresa que “El alma que pecare, esa morirá; el hijo no llevará el pecado del padre, ni el padre llevará el pecado del hijo; la justicia del justo será sobre él, y la impiedad del impío será sobre él” (Ezequiel 18:20).  En el caso del ambicioso Giezi, no sólo él recibe el castigo, sino también su descendencia. Por otro lado, el justo es el general sirio convertido al Dios verdadero; mientras que el impío es el mentiroso criado del profeta Eliseo. Porque la mentira es fuertemente castigada en la Biblia. Ananías y Safira mintieron ante los apóstoles y su castigo fue la muerte (Hechos 5:1-21).

 

 

 

 

UN GENERAL DE SIRIA Y UN PROFETA DE ISRAEL

2do Reyes 5:1-14

Amadeo Albuquerque Lara

En el capítulo cinco del libro segundo de los reyes de Israel hay una historia muy interesante, en donde toman parte varios personajes de la Biblia. Primeramente, el general Naamán era un varón de alta estima para el rey de Siria, porque él, con la ayuda de Dios, había librado al país de invasiones extranjeras. Sin embargo, el general tenía un fuerte impedimento: era leproso. Por otro lado, Eliseo era un profeta del reino de Israel, el cual vivía en Samaria la capital del reino. Pero en la historia de estos dos personajes, interactúan otros personajes que lejos de ser secundarios contribuyen a la sanidad del afamado general sirio, y destacan la representatividad divina en la persona del profeta Eliseo.

La esposa del general Naamán tenía una empleada que unas bandas armadas habían secuestrado de la tierra de Israel. La muchacha era ferviente creyente en los milagros efectuados por el profeta Eliseo, pues este profeta había heredado el espíritu de Dios que habitaba en el profeta Elías. La muchacha, aunque temerosa, le refiere a su empleadora que si el general le ruega al profeta que está en Samaria (Eliseo), él lo sanaría de la lepra. Pero, como siempre, los que se creen grandes en el poder, siguen las pautas del poder político. El general no sigue el consejo de la empleada de su esposa, sino que por instrucciones del rey de Siria, le envía una carta y regalos en kilos de plata, kilos de oro y vestiduras reales al rey de Israel, como si el rey de Siria enviara la carta, diciendo: “yo envío a ti mi siervo Naamán, para que lo sanes de su lepra” (verso 6b). En consecuencia, el rey de Israel piensa que la carta es una excusa para provocar una guerra entre los dos países; por eso rasga sus vestiduras reales. Destacado es mío.

Afortunadamente, el profeta Eliseo escucha la reacción enojadiza del rey de Israel y le aconseja que le envíe a él al general Naamán y que él lo sanará de la lepra: “Venga ahora a mí, y sabrá que hay profeta en Israel” (verso 8c). Por tanto, aquí entra en acción el segundo personaje principal de los cuales escribo en el primer párrafo. Pero el general sirio lleva en su mente los delirios de grandeza montado en su carruaje y con sus asistentes, en caballos de guerra. Él piensa que el profeta Eliseo lo va a salir a recibir rindiéndole homenajes militares a los que el general está acostumbrado, pero no. El profeta Eliseo le envió un mensajero para que le dijera que se zambullera siete veces en el río Jordán y que con eso sería sanado de su lepra. El río Jordán de Israel era mucho más sucio que los ríos Abana y Farfar de Siria. Por tanto, el general se enoja en contra del mandato de Eliseo y al principio rechaza al profeta, y piensa mejor zambullirse en uno de los ríos de su país.

Sin embargo, el general anda rodeado de criados fieles y le aconsejan que es mejor que acate el mandato del profeta. Si el profeta le hubiera mandado otra cosa más difícil, ¿no lo haría? Es aquí el momento en que el general se rinde a acatar el mandato en beneficio de su salud. Se fue al Jordán, se zambulló siete veces “conforme a la palabra del varón de Dios; y su carne se volvió como la carne de un niño, y quedó limpio” (verso 14b).

No son los dos reyes quienes contribuyen a la sanación del afamado general sirio; sino por el consejo de la humilde empleada de la esposa del mismo general, y los fieles criados que lo acompañan en su viaje hacia tierras de Israel en su búsqueda de sanación de la lepra. Tampoco el profeta Eliseo recibe soborno de parte del general sirio, sino su deseo es que tanto el rey de Siria, como el mismo general reconozcan que hay profeta de Dios en Israel; y que no son necesarios los kilos de plata, ni los kilos de oro, mucho menos las caras vestiduras reales que portan los criados del ostentoso general.

En esta historia hay varias lecciones que aprender: 

La lepra era una enfermedad contagiosa y quienes la adquirían eran aislados de la sociedad

En la casa del general trabaja una muchacha creyente en Dios y sabe que el profeta Eliseo es un representante de Dios, y que tiene poder sanador

La muchacha está pronta a testificar de su fe en el Dios de su país, Israel

La carta se dirige al personaje equivocado, porque el rey de Siria se dirige al rey de Israel y no al profeta Eliseo, quien en nombre de Dios tiene poder sanador

El rey de Siria piensa que el rey de Israel puede sanar de la lepra a su general, porque confunde el poder político con el poder de la fe

El rey de Israel reconoce que él no posee el poder de Dios para sanar, pero tampoco piensa en el profeta Eliseo

El profeta Eliseo interviene ante el rey de Israel para que le envíe al poderoso general

El general Naamán espera un recibimiento especial de parte del profeta, porque no piensa tanto en la humildad, sino en la investidura militar que posee en su país

El resultado de su misión al reino de Israel termina en simples zambullidas en el río Jordán y no en ceremonias de imposición de manos ni de reconocimiento de las charreteras militares, de parte del profeta.

Por último, la sanación del general se debe al testimonio de la empleada hebrea, y del consejo de sus fieles criados, quienes lo hacen bajar de su orgullo y humillarse ante el mandato del profeta del Dios de Israel.

COROLARIO: Ante el orgullo fatuo, la humildad.