LA ESCATOLOGÍA BÍBLICO TEOLÓGICA

Amadeo Albuquerque Lara

La escatología basada en la Biblia debe entenderse como el estudio de “las últimas cosas”, el planteamiento de una nueva tierra y un nuevo cielo, la resurrección de cuerpos transformados, y la realidad del Juicio final en el cual Dios separará a los buenos de los malos. La doctrina de las “últimas cosas” o escatología, está documentada desde el Antiguo hasta el Nuevo Testamento. La palabra "escatología" proviene de una palabra griega compuesta por "ἔσχατος +λογία" (Eschatos + logía), que significa "estudio de las realidades últimas”.

Sin embargo, el hecho de tratar con eventos desconocidos en el presente y de tratar asuntos que sucederán en el futuro, no significa entrar en especulaciones ni deslumbramiento, fascinaciones, o añadir doctrinas exóticas que causen suspenso o terror. Por tal razón, este escrito está basado completamente en la Biblia, destacando entre otros temas, el final de los tiempos, la resurrección de buenos y malos, el Juicio final, así como la restauración del Reino de Dios, cuya cercanía Jesús anunció desde el inicio de su ministerio público. Y el apóstol Juan en Apocalipsis enfatiza en la destrucción de “la serpiente antigua”, el cese de los sufrimientos y las tribulaciones; la destrucción de esta tierra y la creación de una nueva tierra, un cielo nuevo y la Nueva Jerusalén.

La Escatología en el Antiguo Testamento

Este estudio dará inicio con los textos del Antiguo Testamento, especialmente referidos a la Biblia hebrea o Texto Masorético, por su respetable autoridad y confiabilidad. El primer pasaje se encuentra en el libro de Daniel, capítulos 7-12.  En este pasaje hay visiones apocalípticas, subida y caída de reinos, resurrección, y el juicio final. Sin embargo, al tomar este libro de Daniel en un estudio serio, se deben interpretar los temas escatológicos en los que coinciden los demás profetas en el Antiguo Testamento, y los apóstoles del Nuevo Testamento; pero no caer en especulaciones ni conjeturas de las alusiones a las “semanas” y a los “tiempos y medios tiempos” ni de compararlos con las maneras de medir el tiempo en la actualidad. Por lo tanto, el tratamiento del tema de la Escatología debe ser para profundizar en el tema escatológico que sirva para el robustecimiento de la vida espiritual. Tanto en el Antiguo, como en el Nuevo Testamento, no entraré en muchos detalles para no hacer extenso este escrito; sólo me centraré en el tema del cual trata la escatología bíblico-teológica.

Las visiones en el libro de Daniel. El capítulo 7 de Daniel destaca la visión de “un Anciano de días”, quien representa la imagen del Juez en el Juicio final; así también hay referencias a “libros que fueron abiertos”, de un juez que se sienta en su trono, la segunda venida de Cristo en las nubes, en la figura de Hijo de Hombre que se presenta ante el Anciano de días, quien concede el dominio eterno al Hijo de Hombre, cuya autoridad de dominio proviene de “el hombre vestido de lino” en Daniel 7:9 y 12:7). Finalmente, la guerra de los santos termina cuando el Anciano de Días inicia el juicio de los “santos del Altísimo”. En este capítulo, la figura del Anciano de Días ocupa el lugar central; pero el capítulo termina con el “reino eterno de los santos del Altísimo”. En este tema coincide el apóstol Pablo en donde amonesta a los corintios con estas palabras, con clara referencia a los “santos del Altísimo”, en el libro de Daniel, texto ya citado.:

“¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo?”, “¿No se dan cuenta de que juzgaremos a los ángeles? (1 Corintios 6:2-3).

“Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sentó un Anciano de días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente” (Daniel 7:9).

En el capítulo ocho Daniel tuvo otras visiones, pero el Ángel Gabriel le advierte: “Entiende, hijo de hombre, porque la visión es para el tiempo del fin” (Daniel 8:17-19). En el capítulo nueve habla de la desolación de Jerusalén en setenta años. Evidentemente, Jerusalén y el Templo fueron destruidos en el año 70 d.C. por los soldados del Imperio romano. Profecía que también Jesús le declaró a sus discípulos, en el discurso del Olivar: “¿Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedará aquí piedra sobre piedra, que no sea derribada” (Mateo 24:2).

En el capítulo 10, el príncipe Miguel le revela a Daniel lo que vendrá en los “postreros días” (10:14), y el capítulo finaliza con la visión que le explica el príncipe Miguel: “Pero yo te declararé lo que está escrito en el libro de la verdad” (10:21); libro que en otros pasajes de la Biblia se refiere al “libro de la vida”.  Luego, en el capítulo 12 vuelve la figura del príncipe Miguel, y la referencia a lo que está escrito en un libro; sin duda, el mismo “libro de la verdad”, del capítulo diez ya citado (12:1); pero en el verso 2 habla claramente de la resurrección y juicio de justos e injustos: “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua” (12:2). Obsérvese que tanto en el Antiguo, como en el Nuevo Testamento, los que han muerto, “duermen en el polvo de la tierra”, esperando la resurrección en el día final.

Esta parte del libro de Daniel registra la pregunta que inquieta a todos los investigadores del “final de los tiempos”, que se conoce como “Escatología”; pero cuando Daniel plantea la pregunta de cuándo será el fin de estas maravillas, la respuesta es clara que serán cumplidas al final de los tiempos; respuesta también confirmada por el Señor Jesús, cuando sus discípulos lo interrogaron:

“Y dijo uno al varón vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río: ¿Cuándo será el fin de estas maravillas? 7 Y oí al varón vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río, el cual alzó su diestra y su siniestra al cielo, y juró por el que vive por los siglos, que será por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. Y cuando se acabe la dispersión del poder del pueblo santo, todas estas cosas serán cumplidas” (12:6-7). Las frases subrayadas por este autor no deben equipararse ni validarse con la manera de medir el tiempo moderno, porque hay un lenguaje profundamente simbólico y alegórico en ellas. Destacado es mío.

“Y yo oí, mas no entendí. Y dije: Señor mío, ¿cuál será el fin de estas cosas? 9 Él respondió: Anda, Daniel, pues estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin” (Daniel 12:8-9); “Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino solo mi Padre”, respuesta de Jesús a sus discípulos (Mateo 24:36). La última frase subrayada por este autor nos da la interpretación de las frases subrayadas arriba.

El libro de Daniel en los capítulos 7-12 se citan muchos símbolos, alegorías y muchas figuras apocalípticas; pero más que todo, se refiere al cumplimiento de todas las cosas. Por eso, los comentaristas sobre el tema apocalíptico, se refieren a las “últimas cosas”, doctrina bíblico-teológica que toma el nombre de “Escatología”.

El tema escatológico en otros profetas del Antiguo Testamento. El siguiente libro del Antiguo Testamento es el del profeta Isaías, uno de los grandes profetas del Antiguo Testameto; especialmente, los capítulos 24-27 y 65-66. En estos capítulos el Profeta anuncia la restauración del Reino de Dios, el Siervo sufriente, nuevos cielos y nueva tierra, el juicio final, y la restauración de las relaciones de Dios con el pueblo de Israel: con el remanente, (no con el gobierno actual de Israel), el final de los tiempos, y la última Victoria de Dios (Isaías 24-27 and 56-66). Obsérvese que los temas que hasta ahora se han conocido son recurrentes tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.    

Ezequiel, otro profeta mayor, junto con Isaías, enfatizan los temas apocalípticos. Así como también los enfatizan Daniel y Zacarías, en el Antiguo Testamento. Más adelante en este escrito me referiré a los libros y epístolas que también se ocupan de temas escatológicos.

Ezequiel en su capítulo 37 comienza con la visión de los huesos secos que se recubren de tendones, carne y piel que luego se ponen de pie. Se juntan para representar el tema de reunificación de los dos reinos del norte y del sur. Tema apocalíptico que alude a la reunificación del pueblo de Israel en el día final. Otro tema de Ezequiel es “el nuevo templo en Jerusalén, símbolo de la restauración de Israel y la presencia de Dios en medio de su pueblo o remanente. Este templo es más que una estructura física; representa la esperanza de una nueva alianza, un lugar de adoración pura y un centro de vida espiritual renovada” (Crédito: información en Internet).

El profeta Zacarías es el penúltimo libro del Antiguo Testamento; y los estudiosos lo catalogan entre los profetas menores, no por su importancia profética, sino por la brevedad de su contenido. El Profeta cita visiones del “Día del Señor”, el cual no es más que el día del Juicio final. Otro tema en Zacarías es como un sinónimo del primero. Es la “Victoria final de Dios” sobre todos los males y el establecimiento de su Reino de justicia y paz. Hasta aquí se han cubierto los temas escatológicos en el Antiguo Testamento. A continuación, se citarán los pasajes en el Nuevo Testamento que enfatizan los mismos temas escatológicos ya documentados.

Preguntas de Comprensión

1] ¿Qué se entiende por Escatología basada en la Biblia?

2] Mencione los temas que se destacan en la Escatología en el Antiguo y el Nuevo Testamento.

3] Explique las razones por qué debemos evitar una interpretación escandalosa, rara y alucinante o fantasiosa de la Escatología basada en la Biblia.

4] ¿Qué temas escatológicos se destacan en el libro de Daniel, y por qué no entrar en conjeturas ni especulaciones de “semanas” y “tiempos y medios tiempos”?

5] ¿Qué libros del Antiguo Testamento enfatizan en los temas escatológicos?

6] ¿Qué temas escatológicos destaca el penúltimo libro del Antiguo Testamento?

7] ¿Qué debemos procurar al profundizar en los temas escatológicos en el Antiguo Testamento?

La Escatología en el Nuevo Testamento

En el estudio e interpretación de los temas escatológicos en el Nuevo Testamento, no debemos desconectarnos de los temas discutidos en el Antiguo Testamento y relacionarlos más bien con los temas tratados por los escritores del Nuevo Testamento. En el Nuevo Testamento se citarán el libro de Mateo, las epístolas a los Tesalonicenses, primera epístola a los corintios, segunda epístola de Pedro, y el libro de Apocalipsis.

 El evangelio de Mateo se distingue por ser el primer libro del Nuevo Testamento y el que contiene los cinco sermones del Señor Jesús, siendo el primero el Sermón del Monte; y el último, el Sermón del Monte de los Olivos (sería aconsejable estudiar los cinco sermones en el Evangelio de Mateo). En esta sección del evangelio este escrito destacará los capítulos 24 y 25, los cuales contienen el Discurso del Olivar, o discurso del Monte de los Olivos; así como las señales de los últimos tiempos, la venida del Hijo del Hombre (Jesús) en las nubes, con poder y gloria, y el Juicio final. Sin embargo, el día y la hora de la venida del Hijo del Hombre nadie sabe, sólo el Padre (Mateo 24:36).

Mateo contiene la predicción que hace Jesús de la destrucción del Templo y la presencia de los falsos cristos y de falsos profetas que engañarán a muchos, así como la advertencia de perseverar hasta el fin. Porque el capítulo 25 narra la severidad del Juicio final ejecutado por el Hijo del Hombre, quien apartará a diestra y siniestra a buenos y malos (comparar este pasaje con las visiones de Daniel).  Como es fácil de notar, son los mismos temas escatológicos que se destacan en el Antiguo Testamento, lo que confirma la unidad de los dos testamentos y la inspiración divina con que fueron escritos por los diferentes autores.

Dos epístolas de Pablo, 1ra y 2da Tesalonicenses, se refieren a la segunda venida de Cristo que vendrá como ladrón en la noche (1 Tes 5:2-3), sin previo aviso; así como la presencia del “hombre de pecado” e “hijo de perdición”, el cual se opone a todo lo que se llama Dios. En el capítulo 4 Pablo amonesta a los creyentes a no entristecerse por “los que duermen”, porque se refiere a la resurrección de sus cuerpos, otro tema escatológico (1 Tesalonicenses 4:13-18).

También el apóstol Pablo anima a los hermanos de Corinto con la transformación de los cuerpos en la resurrección al final de los tiempos, y les advierte que, si no hay resurrección, tampoco Cristo resucitó y por lo tanto, sería vana la predicación y vana la fe. Pablo pone fuerte énfasis en la resurrección, como tema escatológico (1 Corintios 15:12-18).

El apóstol Pedro en su segunda epístola y el capítulo 3 es bien contundente en los temas escatológicos, pues enfatiza el “Día del Señor” o día del juicio final, la destrucción del mundo presente, con las siguientes palabras: “pero los cielos y la tierra que existen ahora, están reservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el día del juicio y de la perdición de los hombres impíos” (2 Pedro 3:7). También enfatiza en nuevos cielos y nueva tierra, temas recurrentes en los escritos escatológicos (2 Pedro 3:7-9). El pasaje de 2 Pedro 3:7 puede tener su cumplimiento si se llegara a dar una guerra nuclear de las potencias, en la cual todos pereceríamos. Un tema escatológico de la ciencia es la hipótesis cosmológica del Gran Desgarro o “Big Rip”, la cual trata el fin del universo. Obsérvese que el apóstol Pedro habla de la destrucción de “los cielos y la tierra que existen ahora”.

Preguntas de Comprensión

1] ¿Qué debemos evitar y qué debemos hacer al entrar al estudio e interpretación de los temas escatológicos en el Nuevo Testamento?

2] Mencione los libros o cartas del Nuevo Testamento que tratan el tema escatológico?

3] ¿Qué capítulos y discurso del evangelio de Mateo tratan el tema apocalíptico o escatológico?

4] Explique si el tema del día y hora de la venida del Hijo del Hombre en Mateo se encuentra en otros libros del Antiguo Testamento, y qué afirman.

5] ¿Qué juicio severo anuncia el capítulo 25 del evangelio de Mateo?

6] ¿Qué temas escatológicos tratan 1ra y 2da Tesalonicenses?

7] Explique la importancia de la advertencia que les hace Pablo a los hermanos de Corinto.

8] ¿Qué temas importantes destaca el apóstol Pedro en su segunda carta y capítulo 3, y con qué evento catastrófico y con qué hipótesis cósmica se relacionaría?

Lo más importante en el estudio e interpretación del libro de Apocalipsis

El último libro del Nuevo Testamento que lleva el nombre de Apocalipsis ha sido reconocido como emblemático en el tema de la Escatología; es el documento más completo en cuanto a visiones, alegorías, metáforas y símbolos en los temas escatológicos del Nuevo Testamento. Sin embargo, el libro ha sido interpretado y utilizado con raras intenciones. Algunos pastores cuando quieren llenar de personas curiosas sus lugares de adoración, anuncian con bombos y platillos la presentación del libro de Apocalipsis, como si fuera una película de acción, sensacionalismo y suspenso.

Sin entrar en discusiones controversiales en cuanto a la autoría del libro de Apocalipsis, este estudio finalizará con la escatología más completa que se registra en el libro. Al igual que el libro de Daniel, Apocalipsis está lleno de visiones, metáforas y símbolos que describe su autor. Como el apóstol Juan es el más longevo de los apóstoles escogidos por Jesús, ha sido testigo de las persecuciones y tribulaciones que han sufrido apóstoles y creyentes, incluyéndose él, desterrado en la isla griega de Patmos, ubicada en el mar Egeo. Por eso, la visión de la gran tribulación tiene que estar presente. Sin duda, Juan ha contrarrestado también al anticristo, así como el apóstol Pablo menciona al “hombre de pecado” o “hijo de perdición” en la segunda carta a los Tesalonicenses, tema más desarrollado en Apocalipsis.

Los temas escatológicos que se destacan en el libro son entre otros, el juicio final, la resurrección de los muertos, la segunda venida de Cristo, el establecimiento del reino milenario, y la creación de un nuevo cielo y una nueva tierra y una Jerusalén celestial. Es muy obvio que los escritores del Antiguo, como del Nuevo Testamento, fueron inspirados por Dios en cuyas mentes predominó la unidad, veracidad, así como visiones celestiales por las cuales los escritores tuvieron la certidumbre de las cosas y eventos que habrán de acontecer en el final de los tiempos.

Por otro lado, Apocalipsis asegura que al final de los tiempos ya no habrá más sufrimientos ni tribulaciones, porque el que acusa a los escogidos, “la serpiente antigua que se llama Diablo”, será lanzada al lago de fuego (Apoc.20:7-15), Y Apocalipsis reitera; “Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar” (el Juicio final de justos e injustos), (Apoc.20:4), así como se mencionan los tronos citados en los libros ya documentados en este estudio. Se confirma la resurrección de los muertos, el libro de la vida, “Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego” (Apoc.20:15).

El tema del fuego eterno y horno de fuego fue enfatizado en las enseñanzas de Jesús, el cual fue ilustrado con el crematorio de desechos en el Valle de Hinón o Gehenna; pero sólo me voy a referir a las citas del evangelista Mateo y Marcos:

1) La parábola de la cizaña que será quemada al final; en donde Jesús dice que a los malvados los echarán “en el horno de fuego; allí será el lloro y el crujir de dientes” (Mateo 13:41-42, 49-50). 2) Jesús, en Mateo usa los términos “fuego eterno”, y “horno de fuego”. arrojados al "fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles" Mateo 13:41-42; 49-50); y Mateo 25:41, se refiere al “fuego eterno preparado para el diaglo y sus seguidores”). Y 3) en donde Jesús habla de un lugar “donde el gusano no muere y el fuego no se apaga”, como una advertencia del infierno (Marcos 9:43-48). Evidentemente, “el gusano” aquí representa al espíritu que vuelve a Dios, según Eclesiastés 12:7.

Sin haber agotado los temas escatológicos en el libro de Apocalipsis, no se obviará el tema de la Nueva Jerusalén, la cual el autor se esmera en describir, y con cuyo tema daré por finalizado este estudio minucioso basado en la Biblia. He aquí lo que el autor de Apocalipsis describe en su magna visión de los nuevos cielos, la nueva tierra, y la Nueva Jerusalén.

“Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no existía más. 2 Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3 Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y él morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dios. 4 Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron” (Apoc. 21:1-4). Subraya es mía.

Qué visión más bella, la cual estaba reservada sólo al discípulo al cual Jesús amaba, y de quien se habló de que no vería la muerte. Si hubiere dudas en cuanto a la autoría de Apocalipsis, dejaré el asunto al criterio personal de lectores y críticos de este libro. Para este estudio minucioso, lo que interesa es el contenido en el cual se ha apoyado.

Preguntas de Comprensión

1] ¿Qué formas literarias se manifiestan en el tema escatológico del libro de Apocalipsis?

2] ¿En qué concuerda el libro de Apocaliipsis con el libro de Daniel en el Antiguo Testamento?

3] ¿Por qué es importante la longevidad del apóstol Juan y su libro de Apocalipsis?

4] Mencione el tema escatológico tratado por Pablo, pero más desarrollado en el libro de Apocalipsis.

5] ¿Qué otros temas escatológicos se destacan en el libro de Apocalipsis?

6] ¿Cómo se puede demostrar la inspiración divina tanto en los libros del Antiguo, como del Nuevo Testamento?

7] ¿Por qué al final de los tiempos ya no habrá más sufrimientos ni tribulaciones, según el Apocalipsis?

8] ¿Qué pasará con los que no estén escritos en el libro de la vida, según el Apocalipsis?

9] Explique por qué el tema escatológico del “fuego eterno” o “fuego en donde el gusano no muere y que nunca se apaga” se debe tomar muy en serio, según la parábola de la Cizaña y Apocalipsis.

10] Los invito, estimados hermanos, a realizar un estudio minucioso del tema escatológico de la Nueva Jerusalén, los cielos nuevos y la nueva tierra con el fin de afianzar la esperanza para los creyentes que perseveren hasta el fin, para luego consultar sus resultados con los líderes de su iglesia. Pueden apoyarse en el Diccionario enciclopédico de la Biblia y Comentarios de la Biblia disponibles en Internet.

CONCLUSIÓN

La escatología es un tema que apasiona a críticos y creyentes. Sin embargo, muchos predicadores y maestros de la Biblia han dado matices de arrobamiento, deslumbramiento, suspenso y misterio, y raras interpretaciones a los temas apocalípticos. No ha sido ese el propósito de este estudio minucioso el cual se ha basado en pasajes y libros del Antiguo, así como del Nuevo Testamento; porque de este tema se han ocupado personajes incluyendo al Señor Jesús, profetas, y apóstoles en ambos Testamentos.

En este estudio se han destacado los principales temas, si no todos, acerca de las “últimas realidades”. El joven Daniel, los profetas mayores Isaías, Ezequiel, así como el profeta menor Zacarías concuerdan con los temas de “las últimas cosas”, en el Antiguo Testamento. Luego, el Señor Jesús en el Discurso del Monte de los Olivos y sus respuestas a las preguntas de sus discípulos acerca del fin del mundo y de su segunda venida, en el evangelio de Mateo; el apóstol Pablo, y los apóstoles Pedro (2 Pedro), y Juan en el Apocalipsis, todos han recibido las visiones y revelaciones de cómo será el cumplimiento de “las útimas cosas” y el final de “las primeras cosas”; la segunda venida de Cristo como ladrón en la noche, la resurrección de muertos buenos y malos, el Juicio final y la condenación eterna en el lago de fuego que nunca se apaga para los malos; y para los creyentes en Jesucristo, la restauración del Reino y la Nueva Jerusalén celestial.

Tal como ha sido expresado en el comienzo de este minucioso estudio, los temas apocalípticos tratados, han sido basados completamente como los relatan sus autores, sin ningún propósito de escandalizar, ni de causar sensacionalismo por las descripciones de los seres que aparecen en las visiones. Todo lo documentado ha tenido el sumo cuidado de edificar y de asegurar conforme a las Escristuras, el fin de los sufrimientos en esta Tierra y como premio, la vida eterna como ciudadanos del Reino anunciado por nuestro Señor Jesucristo, y confirmado por las visiones concedidas a sus siervos a través de la historia.

Preguntas de Comprensión

1] Según el autor de este estudio escatológico, ¿cuál ha sido su intención, y qué ha preferido evitar?

2] ¿Qué libros del Antiguo Testamento y otras referencias del Nuevo Testamento ha tomado como base el autor de este estudio?

3] En el Nuevo Testamento, ¿quiénes se han ocupado del tema escatológico de “las últimas cosas”?

4] ¿Cómo será la segunda venida de Cristo, y qué pasará en la resurrección final?

5] Según lo documentado por el autor de este estudio, ¿cuál ha sido el propósito final?

REFERENCIAS

Biblia Reina Valera 1960 (Daniel, Isaías, Ezequiel, Zacarías, Mateo, Apóstoles Pablo, Pedro y Juan)

Encyclopedia Britannica:  “escathology” > Richard Landes

Entrevista con Protestante digital > Juan Stam: “Leamos el Apocalipsis en clave pastoral”

Protestante digital “Con respecto a la escatología > Ángel Bea

Resumen de Sitios de Internet sobre “Escatología: doctrina de las últimas cosas”

 

ASÍ SE ESCRIBIERON LOS TEXTOS DE LA BIBLIA

Los textos bíblicos primero fueron narraciones orales

Amadeo Albuquerque Lara

La literatura universal se fue escribiendo a medida que se compilaban los registros en piedra, arcilla, madera, papiros y pergaminos. Todos estos registros fueron plasmados por escrito por las diferentes culturas. Algunas de esas culturas escribieron su historia en forma de jeroglíficos como Egipto, o en escritura cuneiforme (en forma de cuña) desarrollada en la antigua Mesopotamia en tablillas de arcilla. Otras culturas usaron un sistema ideográfico. La cultura china comenzó con un sistema pictórico que luego desarrolló en escritura ideográfica; o sea un sistema de escritura donde los símbolos (ideogramas) representan ideas o conceptos directamente, en lugar de sonidos o palabras de un idioma específico. Todos estos incipientes sistemas de escritura tuvieron su auge con la invención de la Imprenta por Johannes Gutenberg en 1440. Muchos de esos registros contenían ideas, historias, poemas, mitos y diferentes tipos de relatos.

De igual manera, los primeros textos bíblicos que formaron el Antiguo Testamento fueron plasmados primeramente en papiro, pergamino y, en menor medida, en tablillas de cerámica y otros materiales. Los rollos eran el principal formato para la escritura y almacenamiento de textos, incluyendo las escrituras sagradas. Los rollos se elaboraban principalmente de papiro o pergamino, y se enrollaban alrededor de un palo. Los rollos más famosos asociados con el Antiguo Testamento son los Rollos del Mar Muerto, descubiertos entre los años 1947 y 1956 que proporcionaron una valiosa evidencia de la transmisión textual a través de los siglos; su relación con el judaísmo antiguo y su conexión con el cristianismo primitivo. 

A los Rollos del Mar Muerto se les han aplicado diversas pruebas para determinar su antigüedad, autenticidad, los trazos de los escribas, y el contenido. Estas pruebas incluyen la datación por radiocarbono, el análisis paleográfico (estudio de la escritura antigua), el análisis de ADN antiguo y el análisis de la composición de la tinta y el material del pergamino. Además, se están utilizando técnicas de inteligencia artificial para analizar las imágenes de los manuscritos y mejorar la comprensión de su contenido (Crédito: Resumen de Internet). 

Los rollos eran tan importantes en la liturgia hebrea, que eran las Escrituras que se leían en las sinagogas. En cierta ocasión, cuando nuestro Señor Jesucristo visitó una sinagoga en Nazaret, el jefe de la sinagoga lo invitó a participar y le fue dado a leer y comentar el rollo del profeta Isaías. Al leer la Escritura, Jesús comentó: “Hoy se ha cumplido esta Escritura” (Lucas 4:16-21). Con esto el Señor dio a entender a los oyentes que en él se estaba cumpliendo la profecía de Isaías (61:1-2).

Luego, la Biblia hebrea o Texto Masorético, escrito en hebreo y arameo, tuvo a su cuidado a los más estrictos y sabios escribas llamados masoretas. Eran tan minuciosos que para asegurarse que no había habido cambios ni omisiones, contaban las líneas de cada página, y las palabras de cada línea. Posteriormente, la Biblia hebrea fue publicada en forma impresa, después de pasar por diferentes procesos y épocas, al formato que existe hasta nuestros días, entre finales del siglo IX o principios del X d. C.

También estos primeros sistemas de impresiones de textos fueron beneficiados con la invención de la imprenta, a tal grado que Johannes Gutenberg escogió la Biblia para que fuera el primer texto escrito en caracteres movibles, en el año 1440. Debido a esta tecnología, la Biblia hebrea ha sido traducida a varios idiomas, entre los que se cuentan el griego y el latín, idioma en que fue publicada la Biblia de Gutenberg.

Ahora bien, desde las primeras culturas, hasta la cultura hebrea, antes que existieran los textos escritos, primeramente, circulaban versiones orales, ya que muy pocas personas sabían leer y escribir.  Así que también nuestros textos bíblicos del Nuevo Testamento fueron compilados de relatos orales que circulaban en las comunidades cristianas a partir de la muerte y resurrección de Jesucristo; pero más que todo, según los testimonios de los apóstoles, testigos presenciales. Los sermones, enseñanzas y parábolas de Jesús, las primeras epístolas de Pablo, y los primeros sermones de los apóstoles que fueron testigos oculares; luego los evangelios y las demás epístolas, y el Apocalipsis. Estos escritos se publicaron posteriormente; pero no tan tardíos como los datan los críticos de los textos del Nuevo Testamento.

Hay otros escritos que nacieron de discípulos que tuvieron un encuentro espiritual con la fuente divina. El apóstol Pablo y el evangelista Lucas son ejemplos de estos encuentros. Pablo tuvo la revelación directa del Señor Jesús en el camino a Damasco; y Lucas fue testigo presencial de las enseñanzas del más erudito de los apóstoles, así como de la obra misionera de Pablo en algunos viajes misioneros, en la fundación de iglesias y las epístolas que Pablo les escribió, y del último viaje rumbo a la ciudad de Roma.

Este documento no centra la fe en las fechas de composición de los escritos que tanto desacreditan los críticos textuales, sino en el origen del testimonio oral de los textos del Nuevo Testamento, porque el libro pudo haberse escrito en fecha posterior a los discursos de Pedro, de Esteban, y demás apóstoles; pero los testimonios veraces de esos contenidos fueron en fecha inmediata a la muerte y Resurrección de Jesucristo. La razón por qué este escrito no se basa en fechas de composición de los textos es porque quienes han determinado las fechas de los libros del Nuevo Testamento son grupos de eruditos y críticos textuales, críticos literarios, y críticos de forma que casi siempre lo hacen con sesgos de descrédito, y de dudas en el origen de los textos y ponen como pretexto los distintos calendarios de la época y la falta de evidencia histórica independiente.

 En consecuencia, este estudio se basa más bien en las enseñanzas y milagros de Jesucristo, en los sermones apostólicos dichos en público, ante multitudes compuestas por judíos y gentiles, sólo días después de la resurrección de Jesucristo. Por ejemplo: El sermón de Pedro, cincuenta días después de la resurrección de Cristo en el día de Pentecostés, y el sermón del diácono Esteban solamente cuatro años después. Todos los testimonios orales están contenidos en el primer documento escrito que sirve de historia de la iglesia cristiana: el libro de los Hechos de los Apóstoles. En este documento hay fe de los distintos sermones del apóstol Pedro, del diácono Esteban, así como del testimonio fidedigno del apóstol Pablo, el instrumento escogido por el mismo Señor Jesucristo. Sin embargo, el libro de Hechos de los apóstoles fue escrito posteriormente después de las narraciones citadas, según estudiosos de estos textos escritos, aunque los eruditos llamados críticos citados en el párrafo anterior contraponen fechas muy posteriores para restar autenticidad, historicidad y veracidad a los autores de los textos del Nuevo Testamento, aprovechándose de que entonces no existía “Copyright” o derechos de autor para beneficios financieros.

Preguntas de Comprensión

1] Mencione los materiales en que se plasmaron los escritos de la literatura universal

2] ¿Qué tipos de escritura utilizaron las principales culturas en la antigüedad?

3] ¿Qué temas contenían los principales registros en la antigüedad?

4] Mencione los materiales que utilizaron los escritores bíblicos para plasmar los textos del Antiguo Testamento.

5] Mencione los años en que se descubrieron los rollos del Mar Muerto y las pruebas que se les han aplicado.

6] ¿En qué ocasión se menciona la lectura de los rollos en las sinagogas judías, en el Nuevo Testamento?

7] Menciona los cuidados empleados por los masoretas en relación con la fidelidad y exactitud de la transcripción del Texto Masorético o Biblia hebrea, antes de convertirse en el formato impreso que persiste hasta hoy.

8] Mencione el primer texto que Johannes Gutenberg imprimió en su imprenta, en qué año y en qué idioma fue publicado

9] ¿Por qué antes prevalecían las versiones orales de los relatos bíblicos y de relatos culturales e históricos?

10] ¿A partir de qué relatos fueron compilados los textos del Nuevo Testamento?

11] ¿En qué basa su fe en cuanto a los relatos en el libro de los Hechos el autor de este estudio y por qué?

 

Los escritos del Nuevo Testamento

En otros escritos he mencionado que para la época del Señor Jesús las tres partes de la Biblia hebrea a las que Jesús citaba con frecuencia era la Ley, los Profetas y los Salmos. La razón era que esas eran las tres partes importantes de los Escritos sagrados que los judíos conocían como el TANAJ; o sea la Torá, los Nevi'im y los Ketuvim; en español, La Ley o los cinco libros de Moisés, los Profetas y los Escritos. En éstos se incluía el libro de los Salmos que los hebreos los dividían en cinco partes; con una doxología al final de cada parte. Por esta razón nuestro Señor Jesucristo mencionaba estas tres partes de la Biblia hebrea conocidas en su tiempo (Mateo 22:40, Lucas 24:27). Además, en la sinagoga en Nazaret él seleccionó la profecía de Isaías 61, como el cumplimiento en la persona de él como el Mesías. Pero la parte que menos se conoce con referencias al Mesías es la Ley o Pentateuco. A continuación, voy a citar los pasajes del Pentateuco que se refieren al Mesías: Génesis 3:15, 22:18, 49:8-10; Números 24:8-9, 17-19; Deuteronomio 18:15-19. Aunque poco estudiados en las iglesias, el Señor Jesús los tenía muy en cuenta. Por eso, en Lucas 24:27 él comienza a explicarles la Ley a los discípulos en camino a Emaús, “comenzando desde Moisés”.

Primeros escritos del Nuevo Testamento. El libro de los Hechos de los Apóstoles contiene la historia de la Iglesia primitiva de Jerusalén, así como la fundación de varias iglesias en el Asia Menor y vecindades. Pero aquí voy a enfatizar en los sermones de Pedro en diferentes ocasiones, el sermón de Esteban, y el testimonio del apóstol Pablo ante las autoridades judías y autoridades romanas al ser acusado como traidor y revoltoso.

Las epístolas del apóstol Pablo. En cuanto a la publicación de los primeros escritos del Nuevo Testamento, las epístolas siguientes fueron los primeros textos publicados, según estudiosos del Nuevo Testamento. “Las Cartas de San Pablo, como Tesalonicenses, Gálatas y Corintios, son consideradas como algunos de los primeros escritos del Nuevo Testamento” (Crédito: Catholic.net., Encyclopedia Britannica)

La siguiente información fue tomada de la Encyclopedia Britannica, y traducida por el autor de este estudio.

“Los libros no se establecieron cronológicamente en el Nuevo Testamento. Las epístolas de Pablo, por ejemplo, narran los problemas inmediatos de las iglesias locales poco después de la muerte de Cristo, se consideran los primeros textos (que los críticos textuales no pueden contradecir, aunque quieran). Los libros se ordenaron de acuerdo con una narrativa más bien lógica”. El paréntesis es mío.

“Los evangelios narran la vida de Jesús y sus enseñanzas; el libro de los Hechos detalla la obra de los seguidores de Cristo en la propagación de la fe cristiana; las epístolas enseñan el significado e implicaciones de la fe; y el libro de Apocalipsis profetiza eventos futuros y la culminación del propósito divino” (Crédito: Encyclopedia Britannica, traducción personal).

Los evangelios fueron escritos después de las epístolas de Pablo, según estudiosos del Nuevo Testamento (Crédito: Britannica), pero no en fechas tan tardías como las que proponen los críticos textuales. Se cree que los evangelistas tomaron su información de testimonios orales y de textos que circulaban en las iglesias locales. Pero más que todo, de lo que ellos mismos habían visto y oído, según lo proclama el apóstol Juan (1 Juan 1:3).

“Los evangelios canónicos se escribieron con el propósito de transmitir y preservar la tradición apostólica sobre Jesús. Su objetivo principal era ayudar a la gente a creer en Jesús como el Mesías y el Hijo de Dios, y para que, a través de esa fe, obtuvieran vida eterna” (Crédito: Britannica).

Mateo presenta a Jesús como el nuevo Moisés, el rey mesiánico que cumple las profecías del Antiguo Testamento y establece el reino de Dios. Marcos sestaca la acción y ministerio de Jesús, enfocado en su sufriendo y muerte como el Siervo de Dios, ofreciendo una narración concisa y rápida de su vida. Lucas resalta la misericordia de Jesús y su preocupación por los pobres y excluidos, presentándolo como el salvador que viene a traer la salvación a todos los pueblos. Juan muestra a Jesús como el Logos divino, el hijo único de Dios, y se enfoca en la revelación de la divinidad de Jesús, enfatizando en su identidad preexistente y su poder sobre la vida y la muerte.

Las bases bíblicas de este estudio. Tomando en cuanto lo expuesto en este estudio, este autor se basa en los testimonios orales de los testigos de Jesucristo y del mismo Señor Jesucristo. El “Aparato Crítico” anexado al texto del Nuevo Testamento griego por Westcott y Hort, y las nuevas versiones de la Biblia han enfocado sus ataques en el número de manuscritos que según ellos andan por unos 15,000 en idiomas griegos, latinos, y traducciones a otros idiomas, la mayoría en forma fragmentada todos ellos con diferencias y variaciones significativas en las versiones y posibles adiciones e interpolaciones, según las opiniones infundadas de los críticos (Crédito: la crítica textual).

En consecuencia, los críticos texuales se han dado a la tarea de “unificar” estas variaciones en los diferentes manuscritos, para “reconstruir” un manuscrito más cercano al original griego koiné, idioma que usaron los evangelistas y escritores bíblicos. Sin embargo, siendo que no existe un manuscrito original o autógrafo de los distintos escritores con el cual comparar las diferentes copias existentes, que sólo existen en copias y copias de copias, el argumento de la crítica textual, así como el supuesto manuscrito cercano a los autógrafos, resulta imposible e inverosímil. Para los creyentes en Cristo, la crítica textual no existe por inspiración divina, sino que son elocubraciones de hombres que como “el hombre de pecado” o “hijo de perdición”, niegan todo lo que se refiere a la verdad de Dios proclamada por sus apóstoles y por todos los que creen en el sacrificio expiatorio de Jesucristo en favor de nuestra salvación (Crédito: Crítica textual).

Por tanto, los estudiosos de la Palabra de Dios: pastores, predicadores, maestros de la Biblia, y líderes de iglesias, deben todos mantenerse a la expectativa de cómo las nuevas teorías filosóficas, teológicas y filológicas van permeando los comentarios, las exégesis e interpretaciones tanto del Antiguo, como del Nuevo Testamento. Muchas falsedades sobre los textos bíblicos circulan en Internet; por eso los líderes de iglesias deben alertar a los miembros de las iglesias.

Varios apóstoles advierten sobre los falsos maestros y falsos profetas en el Nuevo Testamento. Pedro y Pablo son los que más extensamente tratan este tema. Pedro, en 2 Pedro 2, describe a los falsos maestros como destructores que introducirán herejías y negarán al Señor. Pablo, en varias cartas como 2 Corintios y Gálatas, denuncia a los falsos apóstoles y falsos maestros que distorsionan el evangelio y buscan manipular a las personas para su propio beneficio. Además, Jesús mismo advierte sobre los falsos profetas en Mateo 7:15-20, donde dice que se les reconocerá por sus frutos. (Crédito: Estudio Inductivo de la Biblia).

Los críticos textuales mejor reconocidos son Daniel Wallace, Karl Lachmann, y Westcott y Hort. Pero quien sobresale en la crítica textual es el filólogo de textos clásicos antiguos, Karl Lachmann 1793 – 1851) considerado el padre de la crítica textual moderna, revolucionando el método de edición de textos antiguos. La crítica textual cuestiona la veracidad de los libros del Nuevo Testamento con la intención de sembrar dudas y de cuestionar la fidelidad de los textos, de la historia y del mensaje de Jesús en los textos que constituyen el Nuevo Testamento. Pero es más, la crítica textual ha alcanzado a teólogos y biblistas de tendencia liberal dentro del Protestantismo, como es el caso del teólogo y filósofo alemán Rudolf Bultmann (1884 -1976), quien ha sentenciado que los escritos del Nuevo Testamento no son creíbles para la mentalidad moderna y que es necesario “desmitologizar” el Nuevo Testamento y eliminar los milagros, parábolas dichas por Jesús y la misma Resurrección de Jesucristo (ateísmo) considerada como mito por falta de evidencias históricas independientes. (Crédito: Rudolf Bultmann, “demythologizing the New Testament”).

Es decir, el ataque se combina tanto contra la falta de unidad de los textos bíblicos por “las variantes e interpolaciones”, como en contra de la autenticidad e historicidad de los textos del Nuevo Testamento por no adecuarse a la mentalidad científica moderna. La pregunta importante que como creyentes debemos hacernos es por qué los críticos atacan esas partes del Nuevo Testamento. Muy sencillo, ellos se proponen que el Nuevo Testamento quede huérfano y vacío del poder redentor y doctrinal atestiguado en los escritos del Nuevo Testamento. Sería sustraer a Cristo del centro y razón de ser del Nuevo Testamento, pues Cristo convencía con la evidencia de su poder de hacer milagros y con la autoridad de sus enseñanzas a través de sermones, parábolas, y el poder de su resurrección. El apóstol Pablo reclama a los corintios que si Cristo no resucitó su fe es vana, la predicación es vana y están todos en pecado, y que la prueba irrefutable de que Cristo resucitó es que le apareció a él como el más pequeño de todos los apóstoles (1 Corintios 15).

“Y si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. 15 Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que él resucitó a Cristo, al cual no resucitó, si en verdad los muertos no resucitan. 16 Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó; 17 y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana; aún estáis en vuestros pecados” (1 Corintios 15:14-17).

En consecuencia, la base inicial de esta documentación está puesta en las palabras de Jesús atestiguadas por los apóstoles, en los testimonios presenciales de los apóstoles, a través de los sermones del apóstol Pedro, quien se dirige a judíos y a gentiles después de 50 días de la resurrección de Jesucristo. Por tanto, los argumentos en sus sermones fueron primeramente orales y posteriormente documentados en textos escritos, sin precisar fechas determinadas, porque no son las fechas las que transforman a las personas, sino las palabras dichas por Jesús y por sus apóstoles y discípulos. El testimonio de estos sermones está basado en los profetas del Antiguo Testamento al igual que lo hizo Jesucristo, y lo que ellos vieron y oyeron directamente de las palabras de Jesús. Con esta explicación de motivo y propósito de este documento, se dará inicio a la base doctrinal e histórica de los textos del Nuevo Testamento.

Preguntas de Comprensión

1] ¿Cuál es el equivalente español de las tres partes en que el TANAJ dividía los textos sagrados?

2] Mencione los pasajes de la Ley que probablemente les citó el Señor Jesús a los dos discípulos en camino a Emaús.

3] ¿Qué sermones y testimonio toma el autor de este estudio como base de los primeros escritos del Nuevo Testamento?

4] ¿Cuáles fueron los primeros escritos del Nuevo Testamento que fueron publicados, según estudiosos del Nuevo Testamento?

5] Según la Encyclopedia Británica, al seleccionar el orden en que aparecen los libros del Nuevo Testamento, ¿qué se priorizó: lo lógico o lo cronológico?

6] ¿En qué se basaron los que escribieron los cuatro Evangelios canónicos que conocemos?

7] ¿Por qué las hipótesis de los críticos textuales en cuanto a “reconstruir” un manuscrito cercano al manuscrito original resulta imposible e inverosímil?

8] ¿En qué concuerdan los críticos textuales con los falsos maestros, los falsos profetas, los falsos apóstoles, “el hombre de pecado” y el “hijo de perdición” repudiados por el Señor Jesús, el apóstol Pablo y el apóstol Pedro?

9] Mencione los nombres de los críticos textuales más reconocidos.

10] En cuanto a la credibilidad de los escritos del Nuevo Testamento, ¿qué proponen los críticos y qué consecuencias doctrinales y bíblicas habría, según lo que propone Bultmann?

11] ¿Por qué las fechas de los escritos del Nuevo Testamento que proponen los críticos textuales no son importantes ni tienen validez bíblica?

 

El testimonio imperecedero del evangelista e historiador Lucas

El libro de los Hechos de los Apóstoles es el mejor libro de historia de la Iglesia Cristiana. El libro comienza con la sustitución de Judas por el de Matías; sin embargo, Lucas no se ocupa de la vida y obra del nuevo apóstol Matías. Por medio de la tradición sabemos que Matías predicó el evangelio en Judea y otras regiones, incluyendo posiblemente Etiopía. Se le atribuye haber evangelizado la Capadocia, las costas del Mar Caspio y Armenia. Sin embargo, Lucas, el autor de Hechos está más interesado en relatar cómo comenzó la Iglesia en Jerusalén, por la manifestación del Espíritu Santo el día de Pentecostés, y cómo los que escapaban de la persecución y los apóstoles de Jesús extendieron la predicación del Evangelio de Jesucristo; y cómo Pablo y sus acompañantes fundaron las diferentes iglesias, y cómo los apóstoles instruyeron a los nuevos creyentes. Lucas como historiador, relata los primeros sermones que redarguyeron de pecado a los oyentes y como resultado se agregaban nuevos miembros a la Iglesia, cada día.

Primer sermón del apóstol Pedro: El sermón Pedro lo dirigió a judíos y gentiles devotos de varias nacionalidades, en el día de Pentecostés. De manera que el número de testigos no es nada despreciable. Como se ha dicho anteriormente, los testimonios orales son los expresados a partir de los cincuenta días después de la resurrección de Jesucristo. En su primer discurso, el apóstol Pedro destaca lo dicho por el profeta Joel en cuanto al derramamiento del Espíritu Santo: ^“Mas esto es lo dicho por el profeta Joel” (Hech 2:16). Pedro pone las bases en la doctrina de la venida del Señor Jesús Grande y manifiesta; así como la doctrina de la salvación para todos los que invoquen el nombre del Señor, no de una salvación universal.  El sermón acusa directamente a los judíos representados en el Sanedrín, quienes entregaron a Jesús, lo mataron por manos inicuas por medio de la crucifixión. Pero Dios lo resucitó porque la muerte no pudo retenerlo en el sepulcro para que no viera corrupción. Pedro enfatiza en la veracidad de la Resurrección de Jesucristo como fuente del poder transformador y salvador de todos los que creen.

Y para fundamentar su fe y doctrina, sigue con la descendencia de Cristo según el linaje de David en cuanto a la carne, quien también se sentó en su trono. Pedro repite la resurrección de Cristo para asegurar que ellos son testigos. Y se dirige a la casa de Israel reclamándole que ellos lo crucificaron, pero que Dios lo ha hecho Señor y Cristo.

Pedro hace énfasis en el arrepentimiento y el bautismo en el nombre de Jesucristo para recibir el perdón de los pecados y el don del Espíritu Santo. El resultado fue una conversión y bautizos masivos de una multitud como de tres mil personas. Estos conversos no abandonaron a los apóstoles, sino que perseveraban en la doctrina de los apóstoles y en la comunión unos con otros; en el partimiento del pan que incluía las comidas compartidas y la cena del Señor, con oraciones.

Como consecuencia de las maravillas obradas por los apóstoles, los nuevos creyentes procuraban estar juntos teniendo todas las cosas en común, vendían sus propiedades para socorrer a los más pobres según sus necesidades. Perseveraban en el templo y compartiendo el pan en las casas con sencillez de corazón. Las actitudes cristianas y el poderoso testimonio de hermandad producían conversiones cada día, las cuales engrosaban el número de miembros en la iglesia de Jerusalén. Nadie que crea en la narración de Lucas, en el libro de los Hechos, puede negar el poder con que se efectuaban los hechos.

Segundo sermón del apóstol Pedro: El apóstol Pedro aprovecha la sanidad de un cojo para establecer la base de su fe en el poder de Jesucristo, quien a través de la línea de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, Dios ha glorificado a su Hijo Jesús. Les recuerda su culpa por haberlo entregado a las autoridades romanas, que mataron al justo y Autor de la vida, y pidieron la liberación de un homicida. Pero como Autor de la vida resucitó de los muertos, de lo cual ellos son testigos y por su fe en el nombre de Jesucristo ese cojo está completamente sano tal como ellos lo ven. Por lo tanto, la obra milagrosa de los apóstoles está basada en el poder de la resurrección de Jesucristo, y por eso los críticos textuales la tildan de mito y falta de evidencia histórica.

Los padecimientos de Cristo son el cumplimiento de las profecías en el Antiguo Testamento y el haberlo entregado a las autoridades romanas fue por ignorancia. Pero lo más importante es la conversión y el arrepentimiento para que sus pecados sean borrados, requisito indispensable para llegar a la presencia del Señor y para recibir a Jesucristo que les fue antes anunciado, y “a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que habló Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo” (Hechos 3:21); alusión clara al mensaje escatológico anunciado por los profetas en el Antiguo Testamento, confirmado por Jesucristo y testificado por los escritores del Nuevo Testamento, que Jesús debe permanecer con el Padre hasta el final de todas cosas cuando él venga por su Iglesia.

Sermón de Pedro en casa de Cornelio: Aunque Pedro fue nombrado el apóstol de la circunscisión judía, Dios le manifestó en visión que también los gentiles alcanzan la gracia y la sangre de Cristo, porque Dios no hace acepción de personas (Hechos 10). Pedro les hace saber que Dios ungió a Jesús de Nazaret con Espíritu Santo y con poder. Como apóstoles ellos son testigos oculares de cómo Jesús anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimitdos por el diablo. Pedro enfatiza en la resurrección de Jesucristo al tercer día de su muerte y lo manifestó a sus testigos que Dios había ordenado de antemano, y les ordenó que predicaran al pueblo y testificaran que Jesucristo ha sido puesto por Dios por Juez de vivos y muertos. Y que también los profetas dan testimonio, que todos los que en él creyeren, recibirán perdón de pecados por su nombre. Como confirmación de lo expresado en este sermón, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían el discurso. ⁴⁵ Y los fieles de la circuncisión que habían venido con Pedro se quedaron atónitos de que también sobre los gentiles se derramase el don del Espíritu Santo (verso 45). Habiendo recibido el Espíritu Santo, son bautizados en el nombre del Señor Jesús. (Hechos 10:34-48)

Para el apóstol Pedro, así como para el apóstol Pablo, la Resurrección de Jesucristo es el cimiento y poder transformador y salvador de todos los que creen en su nombre. Para los críticos textuales es necesario eliminar la historidad y autenticidad de la Resurrección de Cristo para remover las bases y esencia del cristianismo y para que todo el edificio de la fe caiga por su propio peso.

El sermón de Esteban: El diácono Esteban comienza su sermón recordándoles a sus oyentes judíos la historia del pueblo de Israel, con el llamamiento de Dios al patriarca Abraham, estando en Mesopotamia y su traslado a la tierra de Canaán de la cual gozan ahora. Dios puso a José por gobernador sobre Egipto, y el hambre lleva a los padres allí. Esteban menciona la preparación de Moisés en Egipto, su liderazgo, la manifestación de Dios en Sinaí, y la entrega de los Mandamientos. Esteban les recuerda la rebelión e idolatría de Israel en el mismo Sinaí.

Pero cuando Esteban los exhorta duramente porque el pueblo de Israel siempre ha resistido al Espíritu Santo, que son iguales de malos como sus padres, se enfurecen y apedrean a Esteban. Con la muerte de Esteban se desata la persecución en contra de todos los creyentes (Hechos 7). Sin embargo, a pesar de la persecución atroz, sucede la conversión al cristianismo de Saulo de Tarso, y su transformación en el apóstol de los gentiles y el fundador de innumerables iglesias cristianas.

Preguntas de Comprensión

1] ¿Por qué el historiador Lucas no se ocupa de la vida y hechos del nuevo apóstol Matías?

2] ¿Qué relata Lucas en los primeros capítulos del libro de Hechos de los Apóstoles?

3] ¿A qué se debía el gran número de convertidos que se agregaban a la Iglesia cada día?

4] ¿Por qué Lucas se interesa en el contenido de los sermones de Pedro, de Esteban y de Pablo?

5] Explique las ocasiones que el apóstol Pedro utilizó para predicar sus sermones.

6] Dé un breve resumen del primer sermón del apóstol Pedro.

7] ¿Cuál es el énfasis que Pedro destaca en sus tres sermones?

8] ¿En qué obra milagrosa se basaron los apóstoles como centro de sus sermones?

9] ¿Por qué el sermón de Esteba despierta el furor de los líderes juíos que lo escuchaban?

10] Lea y analice el contenido del sermón del diácono Esteban, en el capítulo 7 de Hechos.

 

Los resultados evangelísticos de la Conversión de Saulo de Tarso. Las epístolas del apóstol Pablo: Lo que sigue en la historia del libro de los Hechos de los Apóstoles es la conversión de Saulo de Tarso y la inmensa obra misionera y fundación de iglesias del Apóstol Pablo, y los primeros escritos del Apóstol, sus cartas a los Tesalonicenses, a los Gálatas, y las epístolas a los Corintios. Epístolas que son consideradas las primeras publicaciones en el Nuevo Testamento, por ser escritas cercanas en el tiempo, después de la muerte y resurrección de Jesucristo, sin dar crédito a la crítica textual, literaria e histórica, grupo de críticos que se han apresurado a inventar fechas a todos los escritos del Nuevo Testamento para su propia conveniencia negacionista. Las demás epístolas de Pablo fueron escritas a medida que las iglesias a las cuales él fundó y fortaleció espiritualmente necesitaban el consejo y cuidados como nuevos convertidos al cristianismo.

Los cuatro evangelios canónicos: Posteriormente, se publicaron los Evangelios canónicos no más tarde que a los veinte años después de la muerte y resurrección de Jesucristo. Pero no quiere decir que la información comenzó a aparecer veinte años después Es obvio que los evangelistas utilizaron los testimonios de las narraciones orales que circulaban en las iglesias locales, así como textos escritos que las iglesias utilizaban para la instrucción de los nuevos creyentes y el fortalecimiento de los demás miembros de las iglesias. Igual que la literatura clásica universal, primero existió en trozos de arcilla, en piedra, en papiros y pergaminos. Por tanto, los textos que formaron los evangelios canónicos vinieron de fuente fidedigna con la aprobación de los apóstoles y demás líderes de las iglesias locales, de la Iglesia de Jerusalén y de la Iglesia de Antioquía de Siria, al poco tiempo después de la muerte y resurrección de Jesucristo. De la iglesia de Antioquía salían los misioneros para expandir el Evangelio de Jesucristo liderados por el apóstol Pablo, Bernabé, Lucas, Timoteo, y demás acompañantes. En consecuencia, cada evangelista puso en orden la información que ahora tenemos y escribió los hechos más relevantes recogidos en su memoria más los datos que circulaban en las iglesias locales.

Los evangelios canónicos tuvieron la intención de documentar el linaje del Mesías según la carne, como prueba de que Jesús era el Mesías, e Hijo de Dios, imagen del Dios invisible, el testimonio de los profetas del Antiguo Testamento, así como la doctrina, el poder expresado en los milagros, las parábolas, y posteriormente, la evidencia de la Resurrección de Jesucristo atestiguada por las mujeres que siguieron a Jesús, los apóstoles reunidos en grupos, los discípulos en el camino a Emaús; y por último, el testimonio del apóstol Pablo a quien se le manifestó en visión en el camino a Damasco. Mateo, Marcos, Lucas y Juan son considerados canónicos por el reconocimiento de la Iglesia cristiana primitiva, y “el Concilio de Nicea (325), y refrendados en el concilio de Laodicea en el año 363, en donde se estableció, de forma oficial, la separación de evangelios canónicos y apócrifos” (Crédito: cervantesvirtual.com, e Historia de la Iglesia). Fuera de las narraciones del Nuevo Testamento, lo que hay es crítica negacionista de las principales doctrinas, de la autenticidad de los testimonios de los apóstoles en cuanto a la persona de Jesucristo, del amor redentor del Padre y de la comunión del Espíritu Santo.

Preguntas de Comprensión

1] Menciona de qué manera la conversión de Saulo de Tarso fortaleció la obra misionera en las diferentes regiones.

2] Mencione los primeros escritos en ser publicados en el Nuevo Testamento y por qué son importantes.

3] ¿Por qué los críticos textuales se han apresurado a inventar fechas a los diferentes escritos del Nuevo Testamento?

4] ¿Cómo fueron apareciendo las demás epístolas del apóstol Pablo?

5] ¿Cuál es la fecha aproximada de la publicación de los evangelios canónicos, basados en la muerte y resurrección de Jesucristo?

6] ¿En qué se basaron los escritores de los cuatro evangelios canónicos?

7] ¿Qué cosas comparten los escritos del Nuevo Testamento con la literatura clásica universal?

8] ¿Cuál es la fuente fidedigna de los escritos de los evangelios canónicos?

9] Mencione los datos importantes que documentan los evangelios canónicos.

10] ¿Con qué testigos y documentos se comprueba la resurrección de Jesucristo en el Nuevo Testamento y en la historia?

 

CONCLUSIÓN

El centro y razón de ser de este estudio ha sido la documentación de los testimonios orales tanto del Señor Jesucristo, como los testimonios también orales de los apóstoles y discípulos de Jesús, antes que éstos se convirtieran en documentos escritos. Este estudio se ha iniciado con el examen de las diversas afirmaciones de los principales críticos tanto dentro del Protestantismo, como fuera de él. Se ha señalado la opinión de los críticos textuales, críticos de forma y críticos literarios, particularmente contrarios a los textos del Nuevo Testamento.

En cuanto a los testimonios orales se ha enfatizado en la historicidad y autenticidad de los relatos relacionados con el ministerio de Jesucristo, sus enseñanzas, las parábolas, los milagros atestiguados por sus apóstoles, incluyendo los sermones del apóstol Pedro, el testimonio del diácono Esteban y las epístolas de Pablo como las fuentes orales de los primeros escritos del Nuevo Testamento, así como la proximidad histórica de los contenidos de los Evangelios canónicos.

En relación con la crítica textual, la crítica de forma y la crítica literaria, este estudio ha enfatizado en la veracidad e historicidad de los contenidos antes que en las fechas de composición de cada libro del Nuevo Testamento, ya que las fechas han sido propuestas o impuestas por críticos ya citados aquí, para establecer las bases de su negacionismo histórico. Este estudio ha enfatizado en los contenidos de las enseñanzas y milagros del Señor Jesucristo, de los sermones de los apóstoles Pedro y Pablo, y del testimonio de Esteban. También se ha documentado la proximidad de los relatos a partir de la muerte y resurrección de Jesucristo, así como en los primeros escritos del Nuevo Testamento incluyendo los sermones documentados por Lucas, las epístolas de Pablo y los cuatro evangelios canónicos.

Preguntas de Comprensión

1] ¿Cuál es el centro y razón de ser de este estudio, según lo afirma su autor?

2] Conforme los testimonios orales, ¿cuál ha sido el énfasis de este estudio?

3] ¿Por qué el autor de este estudio no toma tan en cuenta las fechas propuestas o impuestas por los críticos textuales?

4] Según el autor de este estudio, ¿qué hechos se han documentado en cuanto a relatos orales y  escritos del Nuevo Testamento?

REFERENCIAS

Biblia Reina Valera 1960

Bultmann, Rudolf , “demythologizing the New Testament”

Catholic.net

cervantesvirtual.com

Encyclopedia Britannica

Estudio inductivo de la Biblia

Historia de la Iglesia Primitiva, Eusebio de Cesarea

Literatura Bautista

Protestante digital

Resúmenes tomados de Internet

Scribd, “Teoria Westcott – Hort  y el Texto griego del Nuevo Testamento”

 

EL CONCILIO DE NICEA I: PRIMER CONCILIO ECUMÉNICO

Amadeo Albuquerque Lara

Hace 1,700 años el Emperador romano Constantino I convocó un concilio en la ciudad de Nicea (325 d. C.), ahora Iznik perteneciente a Türkiye (Turquía), considerado el primer Concilio ecuménico de la Iglesia católica. Sin embargo, no fue un Papa el que convocó el Concilio, y que fueron 300 obispos de varias partes del Imperio romano quienes se reunieron para ponerse de acuerdo sobre bases doctrinales desafiadas por el presbítero Arrio. Ningún obispo estaba sobre la autoridad de los demás obispos. Una de estas doctrinas era acerca de la divinidad de Jesucristo. Arrio sostenía que Cristo era creado por el Padre, no de la misma sustancia. Se condenó la doctrina de Arrio como herética, y se discutieron temas relacionados con la Pascua para que fuera celebrada en fecha fija, aunque no prosperó. También este Concilio elaboró el credo niceno, el cual es observado por la iglesia católica, las Iglesias ortodoxas bizantinas, las Iglesias ortodoxas orientales, la anglicana, y la mayoría de las Iglesias cristianas.

En resumen, el credo niceno contiene los siguientes puntos doctrinales: Dios Padre: Se declara la creencia en un solo Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. Jesucristo: Se declara la creencia en Jesucristo, el único Hijo de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, de la misma naturaleza del Padre.  El Espíritu Santo: Se declara la creencia en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria. La Iglesia: Se declara la creencia en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica. El Bautismo: Se confiesa que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados. La Resurrección: Se espera la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. 

Según este credo el bautismo se practica para perdón de los pecados, sin duda basados en el sermón de Pedro: “Pedro les dijo: Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38-41). Sin embargo, las practicas doctrinales en las iglesias del Nuevo Testamento el primer requisito ha sido aceptar a Jesucristo como el Señor para perdón de los pecados, arrepentirse y bautizarse en agua para recibir el Espíritu Santo.

Por otro lado, respecto a Cristo, el credo afirma que fue “engendrado, no creado”, pero el término “engendrar” es ambiguo porque implica que no es eterno con el Padre. El verbo “engendrar” se refiere a la creación o generación de algo.  “También puede referirse a producir algo en general, como un nuevo ser, una idea o un efecto” (Crédito: RAE). El apóstol Pablo en Colosenses 1:15 dice de Cristo: “Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación”. Esto no significa que fue engendrado, sino que él tiene la primacía, la preminencia en toda la creación y es la imagen del Dios invisible. También el evangelista Juan confirma: Juan 1:14: "Y el Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de Verdad”.

Los fines políticos también son obvios para la convocación del Concilio en Nicea por parte del Emperador Constantino I. Había disenciones en cuanto a doctrinas básicas entre las diferentes iglesias. La estabilidad eclesiástica era necesaria para contrarrestar la dividión política del Imperio romano. Por eso el emperador se apresura a convocar el Concilio en la ciudad de Nicea para unificar las creencias que el prebítero Arrio ponía en duda. Obsérvese también que Constantino demuestra la autoridad política sobre la poca autoridad del incipiente papado de Silvestre I, a quien Constantino había entronizado como el primer obispo con nombre de Papa de la Iglesia católico-romana. Porque Constantino había aceptado el cristianismo en el Imperio romano, en un período de división política y porque veía en el cristianismo una religión necesaria para el Imperio; una religión que proclamaba la unidad y la fe.

            “Constantino I aceptó el cristianismo en el imperio romano por una serie de razones políticas y personales. Principalmente, buscaba una religión que pudiera unir a su imperio, que estaba en crisis y dividido. El cristianismo, con su énfasis en la unidad y la fe, le pareció una herramienta ideal para lograrlo. Además, Constantino experimentó una visión en la que se le prometió la victoria en la batalla si usaba el símbolo cristiano, lo que podría haber reforzado su convicción en la religión. Finalmente, el cristianismo ofrecía una legitimación política al presentarlo como un gobernante elegido por Dios, lo que fortaleció su posición en un imperio inestable” (Crédito: Search Labs | AI Overview). 

CONCLUSIÓN

En el año 2025, a 1,700 años de distancia, constatamos que las iglesias cristianas siguen divididas administrativamente y en cuanto a doctrinas. La misma iglesia católica con una autoridad central y poderes administrativos centralizados en la persona de un obispo llamado Papa, encuentra diversos puntos de vista. En la historia de la iglesia católico-romana ha habido cismas que han amenazado la unidad de la iglesia y de la autoridad papal. Ha habido hasta cuatro “papas” reclamando la misma autoridad y de sucesión apostólica Por eso, el nuevo papa León XIV ha decidido visitar la que se llamó Nicea, ahora Iznik, para buscar un punto de apoyo histórico - doctrinal y para celebrar los 1,700 años del Concilio de Nicea I. Quizás en busca de la unidad teológica dentro de la Iglesia y de mantener su autoridad entre los cardenales y la misma Curia Romana, el órgano de gobierno central de la Iglesia Católica. Porque la elección del cardenal Robert Francis Prevost como el Papa León XIV sucede en momentos en que hay desacuerdos con los puntos doctrinales y prácticas papales de su antecesor, el Papa Francisco.

REFERENCIAS

Historia de la Iglesia

Podcasts.apple.com

Protestante digital

Vatican News

 

EL VERBO “QUEDAR” EN NOTICIAS DE ACCIDENTES VIALES

Amadeo Albuquerque Lara

El verbo “quedar” en vez de “resultar”, “sufrir” o “dejar” para referirse a víctimas de accidentes automovilísticos o viales es un ejemplo de pobreza de vocabulario de parte de redactores de noticias tanto en la televisión, como en los diarios y plataformas digitales. Por ejemplo: “Motociclista queda lesionado al chocar con punto fijo”, “Transportista queda fracturado en vuelco de camioneta”; “Con el brazo izquierdo casi cercenado quedó el transportista…”. Sin profundizar más en el uso del verbo “quedar”, basten estos ejemplos para ilustrar el excesivo uso de este verbo en las noticias de accidentes viales, especialmente.

Sin embargo, el uso del verbo “quedar” no sólo resulta repugnante y monótono al no utilizar otros verbos con el mismo significado. Por ejemplo: El primer titular citado en esta nota puede redactarse así: “Motociclista resulta lesionado al chocar…”,  o “Motociclista lesionado al chocar…”. El segundo ejemplo puede mejorarse de la siguiente manera: “Transportista sufre fractura por vuelco de camioneta”, o “Transportista se fractura por vuelco de camioneta”; Con el brazo izquierdo casi cercenado lo dejó el volcón de camioneta al transportista …”. Pero ninguno de estos verbos debe constituirse en el único que describa lesiones o muertes. Los reporteros o correctores de pruebas deben mantener en su escritorio una lista de verbos para no incurrir en la repetición de un mismo verbo cada vez que redacten o corrijan un reportaje periodístico.

Con el fin de evitar repeticiones en la redacción de noticias de accidentes viales o de cualquier índole, se pueden intercambiar los elementos de la oración ya que el idioma español permite la movilidad de los elementos sintácticos o simplemente omitir verbos si el contexto lo permite. Por ejemplo, en el titular “Motociclista queda lesionado al chocar…”, bien se puede omitir el verbo: “Motociclista lesionado al chocar…”. En el otro caso sugiero la transformación de la oración: “Transportista sufre fractura por vuelco de camioneta”, o “Transportista se fractura por vuelco de camioneta”. Otro ejemplo de transformación es el siguiente: “Con el brazo izquierdo casi cercenado lo dejó el volcón de camioneta al transportista…”, en vez de “Con el brazo izquierdo casi cercenado quedó el transportista…”.

En conclusión, existen muchas maneras de redactar un mismo evento o noticia, sin incurrir en la monotonía ni la pobreza de vocabulario. Existen términos sinónimos, cambios de los elementos sintácticos, o simplemente utilizar oraciones transformadas que sean sinónimas para evitar un solo tipo de oración.